La Eneida Libro I: Poesía, Destino y la Traducción de Kline

La Eneida de Virgilio se erige como una piedra angular de la literatura Occidental, una epopeya fundamental que no solo narra la historia de los orígenes míticos de Roma, sino que también explora temas profundos como el destino, el deber, el sufrimiento y la condición humana. Para los lectores de habla inglesa, acceder al poder y la complejidad de esta obra depende en gran medida de la traducción. Este artículo profundiza en el Libro I de la Eneida, específicamente a través de la lente de la traducción de A. S. Kline, ampliamente disponible, examinando cómo esta versión da vida a la poesía épica de Virgilio e introduce a los lectores en los tumultuosos inicios del viaje de Eneas hacia Italia. Explorar la poesía de la Eneida en traducción nos permite apreciar tanto el genio original de Virgilio como el intrincado oficio del traductor que tiende puentes a través de siglos e idiomas.

La traducción de Kline del Libro I presenta al héroe épico Eneas, un príncipe troyano destinado a fundar una nueva civilización después de la caída de Troya. Su viaje dista de ser sencillo, plagado de ira divina y desastres naturales, estableciendo el conflicto central de la epopeya entre el destino y los obstáculos puestos en su camino, principalmente por la vengativa diosa Juno. Las primeras líneas establecen de inmediato el escenario, invocando a la Musa y declarando los grandes temas del poema: las armas y el hombre, el exilio, la oposición divina y la fundación de Roma.

La Apertura de la Epopeya: Invocación e Ira Divina

La tradición épica exige una invocación a la Musa, una súplica por inspiración divina para contar la gran historia. Virgilio sigue esta convención, anclando inmediatamente la narrativa en la historia del viaje predestinado de Eneas desde Troya a Italia. La traducción de Kline reproduce esta invocación de manera directa y clara, estableciendo un tono formal pero accesible.

Canto I:1-11 Invocación a la Musa

‘Canto a las armas y al hombre, al que, desterrado por el destino, fue el primero en venir desde la costa de Troya a Italia, y a las costas lavinias – arrojado sin cesar por tierra y mar, por la voluntad de los dioses, por la implacable ira de la cruel Juno, sufriendo también largamente en la guerra, hasta que fundó una ciudad y trajo a sus dioses al Lacio: de ahí vinieron el pueblo Latino, los señores de Alba Longa, los muros de la noble Roma. Musa, dime la causa: ¿cómo fue ofendida en su divinidad, cómo se afligió, la Reina del Cielo, para impulsar a un hombre, notable por su virtud, a soportar tales peligros, a enfrentar tantas pruebas? ¿Puede haber tanta ira en las mentes de los dioses?’

Esta apertura introduce rápidamente al protagonista, el viaje, el destino y la principal antagonista divina, Juno. La pregunta “¿Puede haber tanta ira en las mentes de los dioses?” resalta una tensión central: la crueldad arbitraria de lo divino contrastada con el sufrimiento de mortales virtuosos como Eneas.

La narrativa cambia inmediatamente para explicar el profundo odio de Juno hacia los troyanos. Sus razones son múltiples: su favoritismo hacia Cartago (ciudad históricamente enemiga de Roma), la profecía de que un linaje troyano destruiría Cartago, su resentimiento persistente por el Juicio de Paris, la afrenta a su belleza y el rapto de Ganímedes. Esta furia divina es el motor que impulsa los conflictos iniciales de la epopeya.

Canto I:12-49 La Ira de Juno

Había una antigua ciudad, Cartago (gobernada por colonos de Tiro), frente a Italia, y a las lejanas desembocaduras del Tíber, rica en bienes, y muy salvaje en la búsqueda de la guerra. Dicen que Juno amó esta tierra por encima de todas las demás, incluso descuidando Samos: aquí estaban sus armas y su carro, incluso entonces la diosa trabajaba en, y apreciaba, la idea de que debía tener supremacía sobre las naciones, si tan solo los hados lo permitieran. Sin embargo, había oído hablar de una descendencia, derivada de sangre troyana, que un día derrocaría la fortaleza tiria: que de ellos vendría un pueblo, de vasto dominio y orgulloso en la guerra, para ruina de Libia: así lo habían ordenado los Hados. Temiendo esto, y recordando la antigua guerra que antes había librado, en Troya, por su querido Argos, (y la causa de su ira y amargas penas aún no se habían borrado de su mente: el juicio lejano de Paris permanecía en lo profundo de su corazón, el ultraje a su belleza despreciada, su odio a la raza, y los honores del raptado Ganímedes) la hija de Saturno, incitada aún más por esto, arrojó a los troyanos, a los que los griegos y el despiadado Aquiles habían dejado, alrededor de todo el océano, manteniéndolos lejos del Lacio: vagaron por muchos años, impulsados por el destino sobre todos los mares. Tal esfuerzo fue fundar el pueblo Romano. Apenas se habían perdido de vista de la isla de Sicilia, en aguas más profundas, desplegando velas con alegría, con la quilla de bronce surcando la salmuera, cuando Juno, alimentando la herida eterna en su pecho, se habló a sí misma: ‘¿Voy a abandonar mi propósito, vencida, incapaz de desviar al rey teucro de Italia! ¡Por qué, los hados lo prohíben! ¿No pudo Palas incendiar la flota argiva, hundirla en el mar, a causa de la culpa y la locura de un solo hombre, Áyax, hijo de Oileo? Ella misma arrojó el fuego rápido de Júpiter desde las nubes, dispersó las naves, e hizo hervir el mar con tempestades: Lo atrapó en un remolino de agua, mientras exhalaba llamas de su pecho perforado, y lo clavó a una roca afilada: sin embargo, yo, que camino como reina de los dioses, esposa y hermana de Jove, hago la guerra a una raza entera, por tantos años. De hecho, ¿alguien adorará el poder de Juno de ahora en adelante, o colocará ofrendas, humildemente, en sus altares?’

El monólogo de Juno revela su orgullo e indignación divinos. Compara sus luchas contra Eneas con el éxito de Minerva contra Áyax, destacando su frustración porque el destino parece frustrar su voluntad. Esto establece el conflicto central entre la voluntad divina (la de Juno) y el destino divino (el plan de Júpiter para Roma). La traducción de Kline transmite la petulancia y el formidable poder de Juno.

La Tempestad en el Mar: El Instrumento de Juno

Incapaz de desafiar directamente el destino, Juno resuelve causar a Eneas y a su flota tanto sufrimiento como sea posible. Busca a Eolo, rey de los vientos, y lo persuade para que desate sus tempestades sobre las naves troyanas. Su soborno de una hermosa ninfa, Deyopea, subraya la naturaleza transaccional de las interacciones divinas.

Canto I:50-80 Juno Pide Ayuda a Eolo

Debatiendo así consigo misma, con el corazón inflamado, la diosa llegó a Eolia, a la tierra de las tempestades, el lugar de las violentas galernas. Aquí, en su vasta caverna, el Rey Eolo, mantiene bajo control a los vientos que se retuercen y a las rugientes tempestades, los frena con cadenas y prisión. Gemían airadamente a las puertas, con vastos murmullos de montaña: Eolo se sienta, sosteniendo su cetro, en su alto baluarte, suavizando sus pasiones, templando su furia: de no ser así, seguramente se llevarían mares y tierras y los cielos más altos, consigo, en rápido vuelo, y los barrerían por el aire. Pero el Padre todopoderoso, temiendo esto, los escondió en cuevas oscuras, y apiló sobre ellos una alta masa montañosa y les dio un rey, que por acuerdo fijo, sabría dar la orden de apretar o aflojar las riendas. Juno ahora le ofreció estas palabras, humildemente: ‘Eolo, puesto que el Padre de los dioses, y rey de los hombres, te dio el poder de calmar, y levantar, las olas con los vientos, hay un pueblo que odio navegando el mar Tirreno, trayendo los dioses conquistados de Troya a Italia: Añade poder a los vientos, y hunde sus barcos naufragados, o sepáralos, y dispersa sus cuerpos sobre el mar. Tengo catorce Ninfas de excepcional belleza: de las cuales nombraré a Deyopea, la más hermosa en apariencia, unida en matrimonio eterno, y tuya para siempre, para que, por tal servicio a mí como el tuyo, ella pase todos sus años contigo, y te haga padre de hijos hermosos.’ Eolo respondió: ‘Tu tarea, oh reina, es decidir lo que deseas: mi deber es cumplir tus órdenes. Tú trajiste todo este reino mío, el cetro, el favor de Jove, me diste un asiento en los festines de los dioses, y me hiciste señor de las tempestades y las galernas.’

Eolo, aunque rey de los vientos, reconoce que su poder proviene de Júpiter y, en este caso, es ejercido a petición de Juno. Este intercambio resalta la estructura jerárquica del panteón romano y las formas en que interactúan los dioses.

La liberación de la tempestad se describe con imágenes vívidas y caóticas. Los vientos se precipitan, agitando el mar, oscureciendo el cielo y amenazando con la muerte inmediata. La reacción de Eneas es profundamente humana: está aterrorizado y expresa pesar por no haber muerto noblemente en el campo de batalla de Troya. Este lamento es significativo; muestra que Eneas, el héroe predestinado, es capaz de sentir miedo y desesperación.

Canto I:81-123 Eolo Desata la Tempestad

Cuando hubo hablado, invirtió su tridente y golpeó la montaña hueca en el flanco: y los vientos, formados en filas, se precipitaron por la puerta que había hecho, y se arremolinaron por la tierra. Se asientan sobre el mar, el viento del Este y el del Oeste, y el viento de África, juntos, cargados de tormentas, lo revuelven todo desde sus profundidades más lejanas, y hacen rodar vastas olas hacia la orilla: sigue un grito de hombres y un crujido de cables. De repente, las nubes quitan el cielo y el día a los ojos de los troyanos: la noche oscura se posa sobre el mar. Truena desde el polo, y el éter destella con fuego espeso, y todas las cosas amenazan con la muerte inmediata a los hombres. Instantáneamente, Eneas gime, sus miembros flojos por el frío: extendiendo sus dos manos hacia los cielos, grita con esta voz: ‘¡Oh, tres, cuatro veces afortunados aquellos que tuvieron la suerte de morir ante los ojos de sus padres bajo los altos muros de Troya! ¡Oh Diomedes, hijo de Tideo, el más valiente de los griegos! ¿Por qué no pude haber caído, a tu mano, en los campos de Ilión, y derramar mi espíritu, donde yace el fiero Héctor, bajo la lanza de Aquiles, y el poderoso Sarpedón: donde Simois rueda, y arrastra tantos escudos, cascos, cuerpos valientes, de hombres, en sus olas!’ Lanzando estas palabras, una aullante ráfaga del norte, golpea de lleno la vela, y eleva los mares al cielo: los remos se rompen: luego la proa gira y ofrece la manga a las olas: una empinada montaña de agua sigue en masa. Algunas naves cuelgan de la cresta de la ola: a otras la profundidad que se abre muestra tierra entre las olas: el oleaje ruge con arena. El viento del sur atrapa tres, y las arroja sobre rocas escondidas (rocas que los italianos llaman los Altares, en medio del océano, un vasto arrecife en la superficie del mar) tres el viento del este impulsa desde las profundidades, hacia los bajíos y arenales movedizos (una visión lastimosa), las estrella contra el fondo, las cubre con un montón de grava. Una enorme ola, al volcarse, golpea una por la popa, justo ante sus ojos, una que llevaba al fiel Orontes y a los licios. El timonel es arrojado y lanzado de cabeza, boca abajo: pero el mar gira la nave tres veces, haciéndola dar vueltas, en su lugar, y el rápido vórtice la traga en las profundidades. Aparecen nadadores aquí y allá en la vasta extensión, armas de hombres, tablones, tesoros troyanos en las olas. Ahora la tempestad conquista la recia nave de Ilioneo, ahora la de Acates, ahora aquella en la que navegaba Abas, y la del viejo Aletes: sus maderos se partieron por los costados, todas las naves dejaron entrar la marea hostil, y se abrieron por las costuras.

La traducción de Kline captura la violencia y la confusión de la escena, describiendo naves estrellándose contra rocas, hombres ahogándose y la flota desintegrándose. La repentinidad y la escala de la destrucción enfatizan el poder de los dioses en comparación con la fragilidad de los mortales y sus embarcaciones.

La Intervención de Neptuno y la Calma

El caos provocado por Juno y Eolo no pasa desapercibido para el dios del mar, Neptuno. Como gobernante de los océanos por sorteo, se enfurece por la intromisión de los vientos en su dominio sin su permiso. Calma rápidamente el mar y dispersa las nubes, restaurando el orden.

Canto I:124-156 Neptuno Interviene

Neptuno, mientras tanto, muy turbado, vio que el mar estaba agitado con vasto murmullo, y que la tempestad se había desatado y las aguas tranquilas brotaban de sus niveles más profundos: levantó su rostro tranquilo de las olas, mirando sobre la profundidad. Ve la flota de Eneas dispersa por todo el océano, a los troyanos aplastados por las olas, y el cielo que cae. Y la ira de Juno, y sus estratagemas, no escapan a su hermano. Llama a los vientos del Este y del Oeste, y luego dice: ‘¿La confianza en vuestro origen os llena tanto? Vientos, ¿os atrevéis, sin mi intención, a mezclar la tierra con el cielo, y a causar tales problemas, ahora? ¡A vosotros a quienes yo –! Pero es mejor calmar las olas que corren: me responderéis más tarde por esta desgracia, con un castigo diferente. ¡Prisa, volad ahora, y decidle esto a vuestro rey: el control del océano, y el fiero tridente, me fueron dados a mí, por sorteo, y no a él. Él posee las rocas salvajes, hogar vuestro, y vuestro, Viento del Este: ¡que Eolo oficie en su palacio, y sea rey en la prisión cerrada de los vientos!’ Así habla, y más rápido que su discurso, calma el mar hinchado, dispersa las nubes reunidas, y trae de vuelta el sol. Cimótoe y Tritón, trabajando juntos, empujan las naves desde el arrecife afilado: el propio Neptuno las levanta con su tridente, separa el vasto arenal movedizo, modera el oleaje, y se desliza sobre ruedas ingrávidas, sobre las cimas de las olas. Como a menudo, cuando estalla una rebelión en una gran nación, y la plebe enfurece con pasión, y pronto vuelan piedras y antorchas de fuego (suministrando el frenesí las armas), si ven entonces a un hombre de gran virtud, y servicio valioso, callan, y se quedan escuchando atentamente: él doblega sus pasiones con sus palabras y calma sus corazones: así murió todo el alboroto del océano, tan pronto como su padre, mirando sobre el agua, llevado a través del cielo despejado, hizo girar sus caballos, y les dio rienda suelta, volando detrás en su carro.

Las acciones de Neptuno reafirman el orden predeterminado, sugiriendo que incluso la travesura divina tiene sus límites dentro de la estructura cósmica más grande. El símil que compara a Neptuno calmando el mar con un orador respetado calmando a una multitud alborotadora es un recurso virgiliano clásico, que eleva el orden social humano comparándolo con el orden cósmico mantenido por los dioses. Kline conserva este famoso símil eficazmente.

Refugio e Incertidumbre en la Costa Libia

Eneas y las siete naves supervivientes encuentran refugio en la costa de Libia, cerca de la incipiente ciudad de Cartago. Aterrizan en una cala protegida, exhaustos pero vivos.

Canto I:157-222 Refugio en la Costa Libia

Los cansados seguidores de Eneas se esforzaron por establecer un rumbo hacia la tierra más cercana, y viraron hacia la costa libia. Hay un lugar allí en una ensenada profunda: una isla forma un puerto con la barrera de su mole, contra la cual rompe toda ola de la profundidad, y se divide en rizos menguantes. A este lado y a aquel, vastos acantilados y peñascos gemelos se asoman en el cielo, bajo cuyas cumbres todo el mar está en calma, a lo largo y a lo ancho: luego, encima de eso, hay un paisaje de maderas brillantes, y un bosque oscuro se cierne sobre el agua, con sombra frondosa: bajo el promontorio opuesto hay una cueva, cubierta por roca, dentro de ella, agua fresca, y asientos de piedra natural, el hogar de las Ninfas. Ningunos cabos amarran aquí las cansadas naves, ninguna ancla, con sus rejos enganchados, las fija. Eneas busca refugio aquí con siete naves recogidas de la flota, y los troyanos, con pasión por la tierra seca, desembarcando, toman posesión de las arenas que anhelaban, y extienden sus cuerpos incrustados de salmuera en la orilla. De inmediato Acates saca una chispa de su pedernal, atrapa el fuego en las hojas, coloca combustible seco alrededor, y rápidamente tiene llamas entre la yesca. Luego, cansados por los acontecimientos, sacan trigo, dañado por el mar, e implementos de Ceres, y se preparan para secar el grano sobre las llamas, y molerlo en piedra. Eneas sube un peñasco mientras tanto, y escudriña todo el panorama a lo largo y ancho sobre el mar, buscando si puede ver algo de Antias y sus galeras frigias azotadas por la tempestad, o de Capis, o las armas de Caico blasonadas en una popa alta. No se ve ninguna nave: ve tres ciervos vagando por la orilla: manadas enteras de gamos los siguen, y pastan en largas hileras a lo largo del valle. Se detiene ante esto, y empuña en su mano su arco y rápidas flechas, astas que el leal Acates lleva, y primero dispara a los propios líderes, sus cabezas, con astas ramificadas, sostenidas en alto, luego a la masa, con sus astas, y empuja a toda la multitud en confusión entre las hojas: El vencedor no se detiene hasta que ha dispersado siete enormes carcasas en el suelo, igual en número a sus naves. Luego busca el puerto, y las reparte entre todos sus amigos. Luego reparte el vino que el buen Acates había almacenado en ánforas, en la costa Trinácria, y que ese héroe les había dado al partir: y hablándoles, calmó sus tristes corazones: ‘Oh amigos (bueno, antes no nos era desconocido el sufrimiento) oh vosotros que habéis soportado cosas peores, el dios concederá un fin también a esto. Habéis enfrentado a la rabiosa Escila, y a sus peñascos de resonancia profunda: y habéis experimentado las rocas de los Cíclopes: recordad vuestro coraje y ahuyentad los temores sombríos: quizás un día incluso os deleitéis recordando esto. A través de todas estas desgracias, estos tiempos peligrosos, nos dirigimos al Lacio, donde los hados nos tienen vidas tranquilas: allí el reino de Troya puede resurgir. Soportad, y preservaos para días más felices.’ Así pronuncia su voz, y enfermo por el peso del cuidado, finge esperanza, en su mirada, y reprime el dolor en lo profundo de su corazón. Preparan la caza, y el futuro banquete: desuellan las pieles de las costillas y dejan la carne al descubierto: algunos la cortan en pedazos, temblorosa, y la fijan en asadores, otros colocan calderos en la playa, y los alimentan con llamas. Luego reaniman sus fuerzas con comida, tendidos sobre la hierba, y se sacian con rica carne de venado y vino añejo. Cuando el hambre es saciada por el festín, y los restos limpiados, inmersos en conversación, discuten sobre sus amigos desaparecidos, y, entre esperanza y temor, preguntan si viven, o si han sufrido la muerte y ya no oyen su nombre. Eneas, el virtuoso, sobre todo llora la suerte del fiero Orontes, luego la de Amico, junto con el cruel destino de Lico, y los del valiente Gias, y el valiente Cloanto.

Esta sección proporciona un momento de respiro y actividad práctica (hacer fuego, preparar comida), destacando la resiliencia de Eneas y sus hombres. El discurso de Eneas a su tripulación es un famoso ejemplo de su liderazgo y pietas (deber/piedad): pone buena cara para inspirar a sus hombres, incluso mientras sufre internamente. La imagen de él reprimiendo el dolor en lo profundo de su corazón es particularmente conmovedora, revelando el costo personal de su carga épica. La enumeración de los amigos perdidos enfatiza el tributo humano de su viaje.

Venus Intercede: El Plan Divino Reafirmado

Mientras Eneas y sus hombres se recuperan, su madre Venus expresa su angustia a Júpiter, preguntando por qué su hijo, destinado a la grandeza, sigue sufriendo. Esto brinda a Júpiter la oportunidad de reafirmar el destino final romano.

Canto I:223-256 Venus Intercede ante Júpiter

Ahora, todo estaba completo, cuando Júpiter, desde las alturas del aire, miró hacia abajo el mar con sus velas volando, y las vastas tierras, y las costas, y los pueblos a lo largo y a lo ancho, y se detuvo, en la cumbre del cielo, y fijó sus ojos en el reino libio. Y mientras sopesaba tales preocupaciones como tenía en su corazón, Venus le habló, aún más triste, sus ojos brillantes rebosantes de lágrimas: ‘Oh tú que gobiernas las cosas humanas y divinas, con ley eterna, y que las aterrorizas a todas con tu rayo, ¿qué ha hecho mi Eneas para que te sea tan grave, qué han hecho los troyanos, que han sufrido tanta destrucción, a quienes el mundo entero está cerrado, a causa de las tierras italianas? Seguramente prometiste que en algún momento, al paso de los años, los romanos surgirían de ellos, surgirían líderes, restaurados de la sangre de Teucro, quienes tendrían poder sobre el mar, y todas las tierras. Padre, ¿qué pensamiento ha cambiado tu mente? Me consoló la caída de Troya, y su triste ruina, sopesando un destino, en verdad, contra destinos opuestos: ahora la misma desgracia sigue a estos hombres impulsados por tales desastres. Gran rey, ¿qué fin a sus esfuerzos darás? Antenor pudo escapar a través de lo más espeso del ejército griego, y entrar a salvo en los golfos ilirios, y adentrarse en los reinos de los liburnos, y pasar las fuentes del Timavo, de donde el río brota, con un enorme rugido montañoso, por nueve bocas, y sepulta los campos bajo su ruidosa inundación. Aquí, no obstante, emplazó la ciudad de Padua, y hogares para los teucros, y dio al pueblo un nombre, y colgó las armas de Troya: ahora está tranquilamente establecido, en paz serena. Pero nosotros, tu raza, a quienes permites las alturas del cielo, perdemos nuestras naves (¡vergonzoso!), traicionados, a causa de la ira de una sola persona, y mantenidos lejos de las costas de Italia. ¿Es este el premio a la virtud? ¿Es así como restauras nuestro dominio?’ El padre de los hombres y los dioses, le sonrió con esa mirada con la que despeja el cielo de tempestades, besó los labios de su hija, y luego dijo esto:

La súplica de Venus es un momento dramático, que contrasta el sufrimiento de los troyanos con el éxito de otros héroes como Antenor. Cuestiona la justicia de su difícil situación, dada su importancia predestinada.

Canto I:257-296 La Profecía de Júpiter

‘No temas, Citerea, el destino de tu hijo permanece inalterado: Verás la ciudad de Lavinio, y los muros que prometí, y elevarás al magnánimo Eneas alto, hasta el cielo estrellado: Ningún pensamiento ha cambiado mi mente. Este hijo tuyo (puesto que esta pena me corroe el corazón, hablaré, y desplegaré el pergamino secreto del destino) librará una poderosa guerra en Italia, destruirá pueblos orgullosos, y establecerá leyes, y muros ciudadanos, para sus guerreros, hasta que un tercer verano vea su reinado en el Lacio, y pasen tres campamentos de invierno desde que los Rútulos fueron vencidos. Pero el niño Ascanio, llamado ahora Iulo (Era Ilo mientras el reino ilíaco era una realidad) completará imperialmente treinta grandes círculos de los meses giratorios, y trasladará su trono desde su emplazamiento en Lavinio, y poderoso en poder, construirá los muros de Alba Longa. Aquí reinarán reyes de la raza de Héctor ahora por trescientos años completos, hasta que una sacerdotisa real, Ilia, embarazada, dé a luz gemelos de Marte. Entonces Rómulo impulsará la raza, orgulloso con la piel rojiza de su nodriza la loba, y fundará los muros de Marte, y llamará a su pueblo Romanos, por su propio nombre. No he fijado límites ni duración a sus posesiones: les he dado imperio sin fin. Más aún, la severa Juno que ahora atormenta tierra, mar y cielo con temor, responderá a un mejor juicio, y favorecerá a los Romanos, dueños del mundo, y pueblo de la toga, conmigo. Así está decretado. Llegará un tiempo, al paso de los años, cuando la casa troyana de Asáraco obligará a Ftía a la esclavitud, y serán señores de la vencida Argos. De esta gloriosa fuente nacerá un César troyano, que limitará el imperio con el Océano, su fama con las estrellas, Augusto, un Julio, su nombre descendido del gran Iulo. Tú, ya no ansiosa, lo recibirás un día en el cielo, cargado con despojos Orientales: será invocado en oración. Entonces, abandonadas las guerras, las edades severas se volverán suaves: la Fe de cabellos blancos, y Vesta, Quirino con su hermano Remo harán las leyes: las puertas de la Guerra, sombrías de hierro, y estrechas por barrotes, serán cerradas: dentro, la Ira impía rugirá terriblemente con boca manchada de sangre, sentada sobre armas salvajes, con las manos atadas a la espalda, con cien nudos de bronce.’

La profecía de Júpiter es posiblemente el pasaje políticamente más significativo del Libro I. Expone todo el linaje desde Eneas hasta la fundación de Roma por Rómulo, y crucialmente, extiende la profecía al reinado de Augusto, elogiando sus futuros logros y describiendo una era venidera de paz y orden bajo el dominio romano. Este vínculo explícito con Augusto sirve al propósito de Virgilio de legitimar y glorificar al Emperador y su nuevo régimen. La visión de las Puertas de la Guerra cerradas y la Furia atada proporciona una imagen poderosa de la paz romana (Pax Romana). La traducción de Kline ofrece esta profecía crucial claramente, haciendo patente su peso histórico y político.

Venus Guía a Eneas a Cartago

Tras la tranquilización de Júpiter, Venus toma medidas para asegurar que Eneas reciba una acogida hospitalaria en Cartago. Envía a Mercurio para influir en Dido y los tirios, y luego se aparece a Eneas misma disfrazada.

Canto I:297-371 Venus Habla con Eneas

Diciendo esto, envía a Mercurio, hijo de Maya, desde el cielo, para que el país y las fortalezas de esta nueva Cartago se abran a los troyanos, como huéspedes, y Dido, ajena al destino, no los mantenga fuera de su territorio. Vuela por el aire con un batir de poderosas alas y rápidamente aterriza en la costa libia. Y pronto hace lo ordenado, y los fenicios dejan a un lado sus instintos salvajes, por voluntad del dios: la reina sobre todo adopta sentimientos tranquilos y pensamientos amables hacia los troyanos. Pero Eneas, el virtuoso, dando vueltas a las cosas toda la noche, decide, tan pronto como aparece la bondadosa aurora, salir y explorar el lugar, para averiguar a qué costas ha llegado, con el viento, quién las posee (ya que ve desierto) hombre o bestia, y traer de vuelta los detalles a sus amigos. Oculta las embarcaciones en bosques que se ciernen bajo un acantilado arqueado, encerrados por árboles y sombras frondosas: acompañado solo por Acates, va, blandiendo dos lanzas de hoja ancha en su mano. Su madre le salió al encuentro ella misma, entre los árboles, con el rostro y la apariencia de una virgen, y las armas de una virgen, una muchacha espartana, o como Harpálice de Tracia, que fatiga a los caballos, y supera en vuelo al alado Hebro. Porque se había colgado el arco del hombro, listo, como una cazadora, y se había soltado el cabello para que el viento lo dispersara, las rodillas descubiertas, y su túnica suelta recogida en un nudo. Y gritó primero: ‘Hola, jóvenes, decidme, si habéis visto a mi hermana vagando por aquí por casualidad, llevando una aljaba, y la piel de un lince moteado, o gritando, al acecho de un jabalí babeante?’ Así Venus: y así el hijo de Venus comenzó a responder: ‘No he visto ni oído a ninguna de vuestras hermanas, Oh Virgen – ¿o cómo debería llamarte? Puesto que tu aspecto no es mortal y tu voz es más que humana: ¡oh, una diosa con certeza! ¿O hermana de Febo? ¿O una de la raza de las Ninfas? Sé amable, quienquiera que seas, y aligera nuestro trabajo, y dinos solamente bajo qué cielo estamos, y en qué costas hemos desembarcado: estamos a la deriva aquí, impulsados por el viento y vastos mares, sin saber nada de la gente o el país: muchos sacrificios para ti caerán en los altares, bajo nuestra mano.’ Entonces Venus dijo: ‘No me creo digna de tales honores: es la costumbre de las muchachas tirias llevar una aljaba, y atar nuestras pantorrillas bien arriba, sobre botas de caza rojas. Veis el reino de Cartago, los tirios, la ciudad de Agénor: pero bordeada por libios, un pueblo formidable en la guerra. Dido gobierna este imperio, habiendo partido de Tiro, huyendo de su hermano. Es una larga historia de injusticia, con muchas vueltas: pero trazaré los capítulos principales de la historia. Siqueo era su marido, el más rico, en tierras, de los fenicios y amado con gran amor por la desdichada muchacha, cuyo padre se la dio como virgen a él, y los casó con gran solemnidad. Pero su hermano Pigmalión, salvaje en la maldad más allá de todos los demás, tenía el reino de Tiro. La locura se interpuso entre ellos. El rey, cegado por la codicia de oro, mató al desprevenido Siqueo, en secreto, con un cuchillo, impíamente, frente a los altares, indiferente a los afectos de su hermana. Ocultó sus acciones por un tiempo, engañó a la muchacha enamorada, con esperanzas vacías, y muchas falsedades malvadas. Pero el fantasma de su marido insepulto se le apareció en sueños: levantando su pálida cabeza de manera extraña, puso al descubierto la crueldad en los altares, y su corazón atravesado por el cuchillo, y desveló toda la maldad secreta de esa casa. Luego la instó a partir rápidamente y abandonar su país, y, para ayudarla en su viaje, reveló un antiguo tesoro bajo tierra, un peso desconocido de oro y plata. Sacudida por todo esto, Dido preparó su huida y a sus amigos. Aquellos que sentían un odio fiero hacia el tirano o un miedo amargo, se reunieron: tomaron algunas naves que por casualidad estaban listas, y cargaron el oro: las riquezas del codicioso Pigmalión son llevadas al otro lado del mar: una mujer dirige la empresa. Llegaron a este lugar, y compraron tierras, donde ahora veis los vastos muros, y la fortaleza resurgente, de la nueva Cartago, tanto como pudieron cercar con las tiras de piel de un solo toro, y por eso la llamaron Birsa. ¿Pero quiénes sois entonces? ¿De qué costas venís? ¿Qué rumbo tomáis?’ Él suspiró mientras ella le preguntaba, y sacando las palabras de lo profundo de su corazón respondió:

El disfraz de Venus como cazadora es un motivo común, permitiendo la interacción divina en un contexto aparentemente mortal. Su descripción de la historia de Dido proporciona un trasfondo crucial para la reina cartaginesa, destacando su propio pasado trágico que involucra traición y pérdida, lo cual resonará irónicamente de manera profunda con la historia de Eneas. Kline maneja el diálogo de forma natural, capturando la reverencia de Eneas hacia la diosa percibida.

Canto I:372-417 Ella lo Dirige al Palacio de Dido

Eneas reconoce a su madre Venus mientras ella desaparece en una nube protectora en Cartago, guiándolo hacia el umbral de la ciudad.

‘Oh diosa, si empezara mi relato desde el principio, y tuvieras tiempo para escuchar la historia de nuestras desgracias, Vésper habría encerrado el día en los cielos cerrados. Una tempestad nos arrastró caprichosamente a las costas de Libia, navegando por los muchos mares desde la antigua Troya, si por casualidad el nombre de Troya ha llegado a vuestro oído. Yo soy ese Eneas, el virtuoso, que llevo a mis dioses del hogar en mi nave conmigo, habiéndolos arrebatado al enemigo, mi nombre es conocido más allá del cielo. Busco mi país Italia, y un pueblo nacido de Júpiter en lo alto. Me embarqué en el mar frigio con veinte naves, siguiendo mi destino dado, mi madre, una diosa, mostrando el camino: apenas siete quedan, arrancadas del viento y las olas. Yo mismo vago, indigente y desconocido, en el desierto libio, expulsado de Europa y Asia.’ Venus no esperó más quejas, sino que interrumpió su lamento así: ‘Quienquiera que seas, no creo que respires el aliento de vida siendo odiado por los dioses, tú que has llegado a una ciudad de Tiro. Simplemente sigue adelante desde aquí, y ve al umbral de la reina, ya que te traigo noticias de que tus amigos están restaurados, y tus naves recuperadas, llevadas a salvo por los vientos cambiantes, a menos que mis padres me hayan enseñado falsas profecías, en vano. Mira, esos doce cisnes en línea exultante, que un águila, el ave de Júpiter, al abalanzarse desde los cielos, estaba perturbando en el cielo despejado: ahora, en una larga fila, parecen haberse posado, o estar mirando hacia abajo a aquellos que ya lo han hecho. Como, al regresar, sus alas baten en juego, y rodean el cénit en multitud, y dan su grito, así vuestras naves y vuestra gente están en el puerto, o cerca de su entrada a toda vela. Simplemente sigue adelante, gira tus pasos hacia donde el camino te lleve.’ Ella habló, y al girarse reflejó la luz de su cuello rosado, y exhaló un perfume divino de su cabello ambrosíaco: sus ropas se arrastraban hasta sus pies, y, en su andar, la mostraron como una verdadera diosa. Él reconoció a su madre, y mientras desaparecía la siguió con su voz: ‘Tú también eres cruel, ¿por qué atormentas a tu hijo con falsos fantasmas? ¿Por qué no me está permitido unir mano con mano, y hablar y oír palabras verdaderas?’ Así la acusa, y dirige sus pasos hacia la ciudad. Pero Venus los veló con una densa niebla mientras caminaban, y, como diosa, extendió una espesa capa de nube a su alrededor, para que nadie pudiera verlos, ni tocarlos, ni causarles demora, ni preguntarles a dónde iban. Ella misma se eleva alto en el aire, hacia Pafos, y regresa a su hogar con deleite, donde su templo y sus cien altares humean con incienso sabeo, fragante con frescas guirnaldas.

Eneas cuenta su historia abreviada, enfatizando su identidad (“Eneas, el virtuoso”) y su misión divina (“Busco mi país Italia”). Luego, Venus revela una señal (los cisnes) que indica la seguridad de sus naves perdidas, reforzando la idea de que el destino, a pesar de los obstáculos, los está guiando. Su repentina transformación de nuevo en forma divina resalta la frontera entre dioses y mortales. La frustración de Eneas por su esquividad añade un toque de patetismo humano a su relación divina. La niebla que Venus crea es un recurso épico clásico que permite el movimiento invisible. El texto alternativo de la imagen “Eneas reconoce a su madre Venus mientras ella desaparece en una nube protectora en Cartago, guiándolo hacia el umbral de la ciudad” describe la acción principal y el contexto.

Cartago y el Templo de Juno

Eneas y Acates, ocultos por la niebla, inspeccionan la floreciente ciudad de Cartago. Se asombran de su energía, organización y rápida construcción, un testimonio del liderazgo de Dido.

Canto I:418-463 El Templo de Juno

Mientras tanto, han abordado la ruta que el camino reveló. Y pronto subieron la colina que se cierne sobre la ciudad, y mira desde arriba las torres que la enfrentan. Eneas se maravilla de la masa de edificios, antes chozas, se maravilla de las puertas, el ruido, las calles pavimentadas. Los ansiosos tirios están ocupados, algunos construyendo muros, y levantando la ciudadela, rodando piedras a mano, algunos eligiendo el sitio para una casa, y marcando un surco: nombran magistrados y leyes, y un senado sagrado: aquí algunos excavan un puerto: otros colocan los profundos cimientos de un teatro, y tallan enormes columnas de la roca, altos adornos para el futuro escenario. Justo como las abejas a principios del verano llevan a cabo sus tareas entre los campos floridos, al sol, cuando sacan a los jóvenes adolescentes de su raza, o apiñan las celdas con miel líquida, y las hinchan con dulce néctar, o reciben las cargas entrantes, o formando líneas ahuyentan a la perezosa horda de zánganos de sus colmenas: el trabajo brilla, y la miel fragante es dulce con tomillo. ‘¡Oh afortunados aquellos cuyos muros ya se levantan!’ exclama Eneas, y admira las cimas de la ciudad. Entra entre ellos, velado en niebla (maravilloso de contar) y se mezcla con la gente sin ser visto por nadie. Había un bosque en el centro de la ciudad, delicioso con sombra, donde los fenicios, azotados por las olas y la tempestad, descubrieron por primera vez la cabeza de un fiero caballo, que la regia Juno les mostró: así la raza sería notoria en la guerra, y rica en sustancia a lo largo de los siglos. Aquí la sidonia Dido estaba estableciendo un gran templo a Juno, rico en ofrendas y presencia divina, con entradas de bronce que se elevaban desde escaleras, y vigas unidas con bronce, y bisagras chirriando en puertas de bronce. Aquí en el bosque apareció algo nuevo que calmó sus temores por primera vez, aquí por primera vez Eneas se atrevió a esperar seguridad, y a poner mayor confianza en sus afligidas fortunas. Mientras, esperando a la reina, en el vasto templo, mira cada cosa: mientras se maravilla de la riqueza de la ciudad, la habilidad de su arte, y los productos de sus trabajos, ve las batallas en Troya en su orden correcto, la Guerra, conocida por su fama en todo el mundo, los hijos de Atreo, de Príamo, y Aquiles irritado con ambos. Se detuvo, y dijo, con lágrimas: ‘¿Qué lugar hay, Acates, qué región de la tierra no está llena de nuestras penurias? ¡Mira, Príamo! Aquí también la virtud tiene sus recompensas, aquí también hay lágrimas por los acontecimientos, y las cosas mortales tocan el corazón. Pierde tus temores: esta fama te traerá beneficio.’

El símil que compara a los cartagineses con abejas ocupadas construyendo su colmena es otro pasaje famoso, que destaca la naturaleza organizada e industriosa del pueblo de Dido y, por extensión, ofrece un sutil paralelo con los futuros constructores del estado romano. La dedicación de un templo a Juno es irónica, dada su hostilidad hacia Eneas, pero significa la lealtad de Cartago a la diosa que más tarde enfrentará a las dos ciudades. Dentro del templo, Eneas encuentra murales que representan la Guerra de Troya. Este momento es profundamente conmovedor. Ver las escenas familiares de sufrimiento y heroísmo de su pasado permite a Eneas sentir una conexión con la experiencia humana del dolor y valida sus propias luchas al verlas elevadas a arte. La frase “las cosas mortales tocan el corazón” (sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt) es una de las líneas más citadas de la Eneida, expresando la vulnerabilidad compartida y la empatía que surge al reconocer el sufrimiento. Esta visión da a Eneas la esperanza de estar entre personas que entienden y podrían ofrecer compasión.

Canto I:464-493 El Friso

Así habla, y alimenta su espíritu con el friso insustancial, suspirando a menudo, y su rostro mojado por las lágrimas que corrían. Porque vio cómo, aquí, los griegos huían, mientras luchaban alrededor de Troya, perseguidos por la juventud troyana, y, allí, los troyanos huían, con el emplumado Aquiles presionándolos de cerca en su carro. No muy lejos, a través de sus lágrimas, reconoce las tiendas de lona blanca de Reso, que el Diomedes manchado de sangre, hijo de Tideo, arrasó con gran matanza, traicionados en su primer sueño, desviando los caballos ardientes a su campamento, antes de que pudieran comer forraje troyano, o beber del río Janto. En otro lugar Troilo, con sus armas descartadas en la huida, desdichado muchacho, desigual en su batalla con Aquiles, es arrastrado por sus caballos, aferrándose boca arriba al carro vacío, todavía sujetando las riendas: su cuello y cabello arrastrándose por el suelo, y su lanza invertida surcando el polvo. Mientras tanto, las mujeres troyanas con el cabello suelto, caminaron al templo de la injusta Palas llevando la túnica sagrada, lamentándose humildemente, y golpeándose el pecho con las manos. La diosa estaba vuelta de espaldas, con los ojos fijos en el suelo. Tres veces había arrastrado Aquiles a Héctor alrededor de los muros de Troya, y ahora vendía el cadáver sin vida por oro. Entonces Eneas realmente lanza un profundo suspiro, desde lo profundo de su corazón, al contemplar los despojos, el carro, el mismo cuerpo de su amigo, y Príamo extendiendo sus manos no bélicas. Se reconoció a sí mismo también, luchando contra los príncipes griegos, y las filas etíopes y la armadura del negro Menón. La furiosa Pentesilea lidera la fila de las Amazonas, con escudos en forma de media luna, y brilla entre sus miles, con su cinturón dorado abrochado bajo sus pechos expuestos, una virgen guerrera que se atreve a luchar con hombres.

La descripción detallada del friso refuerza la conexión entre la Eneida y las epopeyas homéricas. Se representan escenas de la Ilíada, poniendo a Eneas cara a cara con el dolor y la gloria que experimentó. Verse a sí mismo entre los guerreros es un reconocimiento de su propio estatus épico. La traducción de Kline permite al lector visualizar estas escenas vívidamente, enfatizando el patetismo, la brutalidad y el heroísmo de la guerra. El texto alternativo de la imagen “Eneas llora mientras contempla un friso del templo que representa escenas de la Guerra de Troya, incluidas sus luchas pasadas” refleja con precisión el contenido de la imagen y su significado en la narrativa.

La Llegada de la Reina Dido

El punto focal del Libro I se convierte en la llegada de la Reina Dido. Su descripción es regia y grácil, enfatizando su belleza, liderazgo y favor divino (comparada con Diana).

Canto I:494-519 La Llegada de la Reina Dido

Mientras estas maravillosas vistas son contempladas por el troyano Eneas, mientras asombrado cuelga allí, absorto, con mirada fija, la Reina Dido, de la forma más hermosa, llegó al templo, con una gran multitud de jóvenes acompañándola. Justo como Diana lidera su tropa danzante en las orillas del Eurotas, o a lo largo de las crestas del Cinto, y, siguiéndola, mil ninfas de montaña se reúnen a cada lado: y lleva una aljaba en su hombro, y supera a todas las demás diosas al caminar: y el deleite se apodera del corazón silencioso de su madre Latona: tal era Dido, así se comportaba, alegremente, entre ellos, impulsando el trabajo, y su reino ascendente. Luego, rodeada de armas, y apoyada en un alto trono, tomó asiento, en la entrada de la diosa, bajo la bóveda central. Estaba dictando leyes y estatutos al pueblo, y repartiendo el trabajo de los obreros en proporciones justas, o asignándolo por sorteo: cuando Eneas vio de repente a Antias, y a Sergesto, y al valiente Cloanto, acercándose, entre una gran multitud, con otros troyanos a quienes las negras nubes de tormenta habían dispersado sobre el mar y llevado lejos a otras costas. Quedó atónito, y Acates también quedó atónito con alegría y miedo: ardían de ganas de estrechar manos, pero el evento inesperado confundió sus mentes. Permanecen ocultos y, velados por la densa niebla, observan lo que sucede a sus amigos, en qué costa han dejado la flota, y por qué están aquí: los elegidos de cada nave vinieron pidiendo favor, y se dirigieron al templo entre los gritos.

La descripción de Dido distribuyendo leyes la establece como una gobernante capaz y justa, un trágico contraste con Eneas, cuyo deber finalmente lo obligará a dejarla. La visión inesperada de sus compañeros desaparecidos es un momento de intensa emoción para Eneas, atrapado tras la niebla e incapaz de revelarse. Esto crea suspenso hacia su reencuentro.

Los Troyanos Apelan a Dido

Ilioneo, hablando en nombre de los troyanos náufragos, apela a Dido por hospitalidad. Relata sus desgracias y pide permiso para reparar sus naves o, si Eneas se ha perdido, para navegar hacia Sicilia.

Canto I:520-560 Ilioneo Pide su Ayuda

Cuando entraron, y se les concedió libertad para hablar en persona, Ilioneo, el mayor, comenzó tranquilamente: ‘Oh reina, a quien Júpiter concede el derecho de fundar una nueva ciudad, y refrenar a tribus orgullosas con tu justicia, nosotros, los desafortunados troyanos, impulsados por los vientos sobre todos los mares, te suplicamos: mantén el terror del fuego alejado de nuestras naves, perdona a una raza virtuosa y mira con más bondad nuestro destino. No hemos venido a saquear hogares libios con la espada, ni a llevar botín robado a la orilla: esa violencia no está en nuestras mentes, los conquistados no tienen tal orgullo. Hay un lugar llamado Hesperia por los griegos, una tierra antigua, fuerte en hombres, con suelo rico: Allí vivieron los enotrios: ahora el rumor dice que un pueblo posterior la ha llamado Italia, por su líder. Habíamos fijado nuestro rumbo hacia allí cuando el tormentoso Orión, surgiendo con la marea, nos llevó a bancos de arena ocultos, y vientos feroces nos dispersaron lejos, con el oleaje abrumador, sobre las olas entre rocas inhabitables: nosotros, pocos, hemos llegado a la deriva a vuestras costas. ¿Qué raza de hombres es esta? ¿Qué tierra es tan bárbara como para permitir esta costumbre, que se nos niega la hospitalidad de las arenas? Provocan la guerra e impiden que pongamos pie en tierra seca. Si desprecias la raza humana y las armas mortales, aun así confía en que los dioses recuerdan lo correcto y lo incorrecto. Eneas era nuestro rey, nadie más justo que él en su deber, o más grande en guerra y armamento. Si el destino todavía protege al hombre, si todavía disfruta del aire etéreo, si aún no descansa entre las crueles sombras, no hay nada que temer, y no te arrepentirías de competir con él primero en amabilidad. Luego hay ciudades y campos también en la región de Sicilia, y el famoso Acates, de sangre troyana. Permítenos varar nuestra flota, dañada por las tempestades, y cortar tablones de los árboles, y dar forma a los remos, para que, si nuestro rey es restaurado y nuestros amigos son encontrados, podamos dirigirnos a Italia, buscar con alegría Italia y el Lacio: y si nuestro salvador se ha perdido, y los mares libios os retienen, padre más virtuoso de Troya, si ya no queda esperanza de Iulo, busquemos los estrechos sicilianos, de donde fuimos expulsados, y el hogar preparado para nosotros, y un rey, Acates.’ Así habló Ilioneo: y los troyanos gritaron todos a una voz.

Ilioneo enfatiza la virtud de los troyanos (raza piadosa) y la reputación de justicia y poder de Eneas, incluso si se le presume perdido. Este discurso sirve para introducir el carácter y la misión de Eneas a Dido desde la perspectiva de sus leales seguidores. La versión de Kline es directa y formal, adecuada para el tono diplomático de la apelación.

La Generosa Bienvenida de Dido y Eneas se Revela

Dido responde con inmediata compasión y generosidad, reconociendo la fama de los troyanos y su sufrimiento. Les ofrece refugio, recursos e incluso la posibilidad de establecerse en Cartago como iguales.

Canto I:561-585 Dido Da la Bienvenida a los Troyanos

Entonces, Dido, habló brevemente, con los ojos bajos: ‘Troyanos, liberad vuestros corazones del miedo: disipad vuestras preocupaciones. Los acontecimientos adversos y la novedad del reino me obligan a realizar tales cosas, y a proteger mis fronteras con guardias por todas partes. ¿Quién no conoce la raza de Eneas, y la ciudad de Troya, la valentía, los hombres, o un fuego de guerra tan grande, de hecho, nosotros los fenicios no poseemos corazones insensibles, el sol no engancha sus caballos tan lejos de esta ciudad tiria. Ya sea que optéis por la poderosa Hesperia, y los campos de Saturno, o por la cumbre de Érice, y a Acates como rey, os veré escoltados con seguridad, y os ayudaré con mi riqueza. ¿O deseáis estableceros aquí conmigo, como iguales en mi reino? La ciudad que construyo es vuestra: varad vuestras naves: troyanos y tirios serán tratados por mí sin distinción. ¡Ojalá vuestro rey Eneas mismo estuviera aquí, impulsado por esa misma tempestad! De hecho, enviaré hombres de confianza a lo largo de la costa, y les ordenaré que recorran Libia, por si ha quedado varado, y vaga por los bosques y las ciudades.’ El valiente Acates, y nuestro antepasado Eneas, con sus espíritus elevados por estas palabras, habían estado ardiendo por liberarse de la niebla. Acates fue el primero en hablar, diciendo a Eneas: ‘Hijo de la diosa, ¿qué intención brota en tu mente? Ves que todo está a salvo, la flota y nuestros amigos nos han sido restaurados. Solo falta uno, a quien vimos sumergido en las olas: todo lo demás concuerda con las palabras de tu madre.’

La noble respuesta de Dido es fundamental para su carácter y la tragedia que se desarrolla. Sus palabras están llenas de empatía y ofrecen a los troyanos todo lo que necesitan. Este es el punto álgido de la hospitalidad y establece un estándar que Eneas, atado por el destino, eventualmente tendrá que violar. Eneas y Acates, al oír esto, están ansiosos por revelarse.

Canto I:586-612 Eneas se Da a Conocer

Eneas, con apariencia divina tras disiparse la niebla, saluda a Dido y a sus compañeros troyanos reunidos en Cartago.

Apenas había hablado cuando la niebla que los rodeaba se disipó de repente, y se desvaneció en el aire despejado. Eneas permaneció allí, brillando a la luz del día, como un dios en hombros y rostro: pues su madre misma había impartido a su hijo belleza en el cabello, un brillo de juventud, y un encanto alegre en sus ojos: como la gloria que el arte puede dar al marfil, o como cuando la plata, o el mármol de Paros, está rodeado de oro. Entonces se dirigió a la reina, de repente, sorprendiéndolos a todos, diciendo: ‘Estoy aquí en persona, Eneas el troyano, a quien buscáis, salvado de las olas libias. Oh Dido, no está en nuestro poder, ni en el de nuestra raza troyana, dondequiera que se hallen, dispersos por el vasto mundo, pagaros suficientes gracias, a ti que sola te has compadecido de las indecibles miserias de Troya, y compartes tu ciudad y tu hogar con nosotros, el remanente dejado por los griegos, cansados por toda desventura, por tierra y mar, y carentes de todo. Que los dioses, y la mente misma consciente de lo correcto, te traigan una justa recompensa, si los dioses respetan a los virtuosos, si hay justicia en alguna parte. ¿Qué edad feliz te dio a luz? ¿Qué padres produjeron tal hija? Vuestro honor, nombre y alabanza perdurarán para siempre, cualesquiera que sean las tierras que me llamen, mientras los ríos corran al mar, mientras las sombras crucen las laderas de las montañas, mientras el cielo alimente las estrellas.’ Así diciendo, toma a su amigo Ilioneo por la mano derecha, a Seresto con la izquierda, luego a otros, al valiente Gias y al valiente Cloanto.

La dramática aparición de Eneas, realzada por el toque divino de Venus, enfatiza su estatura heroica. Su discurso está lleno de gratitud, reconociendo la inmensa bondad de Dido y elogiando su virtud, invocando a los dioses para que la recompensen. Este es un momento de esperanza y alivio, el clímax de la crisis inmediata presentada por la tempestad. El símil que compara la belleza realzada de Eneas con el marfil o el mármol decorado destaca su perfección estética, propia de un héroe épico. El texto alternativo de la imagen “Eneas, con apariencia divina tras disiparse la niebla, saluda a Dido y a sus compañeros troyanos reunidos en Cartago.” captura el momento de la revelación.

Dido Recibe a Eneas

Dido se asombra y se deleita al conocer al famoso Eneas. Su hospitalidad continúa al dar la bienvenida a él y a sus hombres a su palacio para un banquete.

Canto I:613-656 Dido Recibe a Eneas

La sidonia Dido se maravilló primero del aspecto del héroe, luego de sus grandes desgracias, y habló, diciendo: ‘Hijo de una diosa, ¿qué destino te persigue a través de todos estos peligros? ¿Qué fuerza te impulsa a estas costas bárbaras? ¿Eres tú verdaderamente ese Eneas a quien la bondadosa Venus dio a luz para el troyano Anquises, junto a las aguas del Simois frigio? De hecho, yo misma recuerdo a Teucro viniendo a Sidón, desterrado de las fronteras de su país, buscando un nuevo reino con la ayuda de Belo: Belo, mi padre, estaba arrasando la rica Chipre, y, como vencedor, la mantenía bajo su autoridad. Desde entonces, la caída de la ciudad troyana me es conocida, y vuestro nombre, y los de los reyes griegos. Incluso su enemigo concedió a los teucros grandes elogios, afirmando que habían nacido del antiguo linaje teucro. Así que venid, jóvenes señores, y entrad en nuestro palacio. La Fortuna, persiguiéndome también, a través de muchas desgracias similares, quiso que finalmente encontrara paz en esta tierra. No siendo ajena al mal, he aprendido a ayudar a los infelices.’ Así habla, y conduce a Eneas a la casa real, y proclama, además, ofrendas en los templos de los dioses. Envía no menos de veinte toros a sus amigos en la orilla, y cien de sus cerdos más grandes con lomos erizados, cien corderos gordos con las ovejas, y alegres regalos de vino, pero el interior del palacio está decorado con lujo real, y preparan un festín en el centro del palacio: tapetes trabajados hábilmente en púrpura principesca, vajilla maciza de plata sobre las mesas, y las hazañas heroicas de sus antepasados grabadas en oro, una larga serie de proezas trazadas a través de muchos héroes, desde los antiguos orígenes de su pueblo. Eneas envía rápidamente a Acates a las naves para llevar la noticia a Ascanio (pues el amor de un padre no deja descansar su mente) y traerlo a la ciudad: en Ascanio se fija todo el cuidado de un padre afectuoso. Le ordena traer también regalos, arrebatados de las ruinas de Troya, una túnica figurada rígida de oro, y una capa franjeada con acanto amarillo, usada por Helena de Argos, traída de Micenas cuando navegó a Troya y a su matrimonio ilícito, un regalo maravilloso de su madre Leda: y el cetro que Ilione, la hija mayor de Príamo, llevó una vez, y un collar de perlas, y una doble corona de joyas y oro. Acates, apresurándose a cumplir estas órdenes, tomó su camino hacia las naves.

La famosa frase de Dido, “No siendo ajena al mal, he aprendido a ayudar a los infelices” (Haud ignara mali miseris succurrere disco), subraya su empatía nacida de su propio sufrimiento pasado. La descripción lujosa de su palacio y el banquete resalta su riqueza y estatus, apropiado para la reina de una ciudad en ascenso. El pensamiento inmediato de Eneas sobre su hijo Ascanio enfatiza su responsabilidad paternal, otra faceta de su pietas. Los regalos que envía para que Ascanio traiga son significativos, reliquias de la caída de Troya y objetos asociados con Helena, presagiando la compleja interacción del pasado y el futuro, el amor y el conflicto.

La Intervención Divina de Cupido

Venus, aún preocupada por la posible interferencia de Juno y queriendo asegurar el apoyo inquebrantable de Dido a Eneas, trama un plan para que Dido se enamore apasionadamente de él. Envía a Cupido, disfrazado de Ascanio, para infectar a Dido con amor durante el banquete.

Canto I:657-694 Cupido Suplanta a Ascanio

Pero Venus planeaba nuevas astucias y estratagemas en su corazón: cómo Cupido, alterado en apariencia, podría llegar en lugar del dulce Ascanio, y excitar a la apasionada reina con sus regalos, y enredar el fuego en sus huesos: verdaderamente teme la falta de fiabilidad de esta casa, y a los pérfidos tirios: la inflexible Juno la enfurece, y sus preocupaciones aumentan al caer la noche. Así que habla estas palabras al alado Cupido: ‘Hijo mío, tú que solo eres mi gran fuerza, mi poder, un hijo que desprecia los poderosos rayos Tifoeos de Júpiter, pido tu ayuda, y humildemente invoco tu divina voluntad. Te es conocido cómo Eneas, tu hermano, es impulsado sobre el mar, alrededor de todas las costas, por el odio de la amarga Juno, y a menudo has sufrido con mi pena. La fenicia Dido lo retiene allí, demorándolo con halagos, y temo lo que pueda resultar de la hospitalidad de Juno: en un giro tan crítico de los acontecimientos ella no estará ociosa. Por eso intento engañar a la reina con astucia, y rodearla de pasión, para que ninguna voluntad divina pueda rescatarla, sino que sea poseída, conmigo, por un profundo amor por Eneas. Ahora escucha mis pensamientos sobre cómo puedes lograr esto. Convocado por su querido padre, el niño real, mi mayor preocupación, se prepara para ir a la ciudad sidonia, llevando regalos que sobrevivieron al mar y a las llamas de Troya. Lo adormeceré y lo esconderé en mi santuario sagrado en las alturas de Citera o Idalio, para que no sepa nada de mis engaños, ni los interrumpa a mitad de camino. Por no más de una sola noche, imita su aspecto con arte, y, siendo tú mismo un niño, adopta el rostro conocido de un niño, para que cuando Dido te tome en su pecho, alegremente, entre el festín real y el vino que fluye, cuando te abrace, y te plante dulces besos, le respires fuego oculto, la engañes con tu veneno.’ Cupido obedece las palabras de su querida madre, deja a un lado sus alas, y riendo camina con el paso de Iulo. Pero Venus vierte un sueño suave sobre los miembros de Ascanio, y calentándolo en su pecho, lo lleva, con poder divino, a los altos bosques de Idalia, donde la suave mejorana lo cubre de flores, y el aliento de su dulce sombra.

Esta manipulación divina introduce el elemento que conducirá al trágico final de Dido. Venus actúa por preocupación maternal y desconfianza hacia Juno, pero sus acciones finalmente anulan el libre albedrío de Dido y la llevan por un camino de destrucción. La descripción de Cupido despojándose de sus alas y adoptando la forma de Ascanio es un detalle conmovedor, que resalta la inocencia que imita en contraste con la fuerza poderosa y disruptiva que encarna. La traducción de Kline transmite la ansiedad de Venus y su plan calculado.

Canto I:695-722 Cupido Engaña a Dido

Ahora, obediente a sus órdenes, deleitándose en Acates como guía, Cupido parte llevando regalos reales para los tirios. Cuando llega, la reina ya se ha acomodado en el centro, en su diván dorado bajo doseles reales. Ahora nuestro antepasado Eneas y la juventud de Troya se reúnen allí, y se reclinan sobre telas de púrpura. Los sirvientes vierten agua sobre sus manos: sirven pan de canastas: y traen servilletas de tela suave. Dentro hay cincuenta sirvientas, en una larga fila, cuya tarea es preparar la comida y atender los fuegos de la chimenea: cien más, y otros tantos pajes de edad similar, para cargar las mesas con comida y llenar las copas. Y los tirios también se reúnen en multitudes por los festivos salones, convocados para reclinarse en los divanes bordados. Se maravillan de los regalos de Eneas, se maravillan de Iulo, la brillante apariencia del dios y sus palabras engañosas, de la túnica y la capa bordada con acanto amarillo. La desafortunada fenicia sobre todo, destinada a la ruina futura, no puede pacificar sus sentimientos, y se enciende al mirar, conmovida por igual por el niño y por los regalos. Él, habiéndose colgado en un abrazo alrededor del cuello de Eneas, y saciado el gran amor del padre engañado, busca a la reina. Dido se aferra a él con los ojos y con el corazón, tomándolo de vez en cuando en su regazo, sin saber cuán grande dios está entrando en ella, para su pesar. Pero él, recordando los deseos de su madre cipria, comienza gradualmente a borrar todo pensamiento de Siqueo, y trabaja en seducir su mente, tanto tiempo inactiva, y su corazón desacostumbrado al amor, con pasión viva.

Esta sección describe escalofriantemente la obra de Cupido. Mientras Dido abraza al niño que cree que es Ascanio, está siendo infectada sin saberlo por el “fuego oculto” del amor. La descripción de ella “destinada a la ruina futura” (miserae Dido, tantum infelicis ad unum) es una cruda premonición, que enfatiza la trágica dirección que tomará su historia. El contraste entre el ambiente festivo y la manipulación divina invisible es dramático. La traducción de Kline transmite eficazmente la naturaleza sutil e insidiosa del veneno de Cupido, destacando la vulnerabilidad de Dido.

El Banquete y la Petición de Dido

El libro concluye con el banquete real en el palacio de Dido. La atmósfera es inicialmente de celebración y hospitalidad. Se toca música, se hacen brindis y se anticipan historias.

Canto I:723-756 Dido Pide la Historia de Eneas

En la primera pausa del festín, se retiraron las mesas, y se dispusieron vastas copas, y se coronó el vino con guirnaldas. El ruido llenó el palacio, y las voces se extendieron por los amplios salones: lámparas brillantes colgaban de los techos dorados, y velas encendidas disiparon la noche. Entonces la reina pidió una copa, pesada de oro y joyas, que Belo y toda la estirpe de Belo estaban acostumbrados a usar, y la llenó de vino. Luego los salones quedaron en silencio. Habló: ‘Júpiter, puesto que dicen que eres tú quien crea las leyes de la hospitalidad, que este sea un día feliz para los tirios y para los de Troya, y que sea recordado por nuestros hijos. Que Baco, el portador de la alegría, y la bondadosa Juno estén presentes, y vosotros, oh fenicios, haced festivo este encuentro.’ Habló y vertió una ofrenda de vino sobre la mesa, y después de la libación fue la primera en llevar la copa a sus labios, luego se la dio a Bitias, desafiándolo: él vació rápidamente la copa rebosante, empapándose en su plenitud dorada, luego bebieron otros príncipes. Yolas, el de cabellos largos, hizo resonar su dorada lira, a quien el gran Atlas enseñó. Cantó sobre la luna errante y los trabajos del sol, de dónde vinieron hombres y bestias, y la lluvia y el fuego, de Arturo, las lluviosas Híades, las dos Osas: por qué los soles invernales se apresuran a sumergirse en el mar, y qué retraso hace que las noches lentas se demoren. Los tirios redoblaron sus aplausos, también los troyanos. Y la desafortunada Dido, ella también pasó la noche en conversación, y bebió profundamente de su pasión, preguntando sin cesar sobre Príamo y Héctor: ahora sobre la armadura con la que Memnón, hijo de la Aurora, vino a Troya, cómo eran los caballos de Diomedes, cuán grande era Aquiles. ‘Pero ven, huésped mío, cuéntanos desde el principio todas las estratagemas griegas, las desventuras de tus hombres y tus andanzas: ya que es el séptimo verano el que te trae aquí, en tu viaje, sobre todas las tierras y mares.’ Fin del Canto I

Dido, ya bajo la influencia de Cupido, está cautivada por Eneas y las historias de Troya. Sus preguntas sobre los héroes de la guerra —Príamo, Héctor, Memnón, Diomedes, Aquiles— muestran su interés en el pasado épico que Eneas encarna. Su petición final de que Eneas cuente la historia de sus siete años de errancia prepara el escenario para la narrativa retrospectiva de los Libros II y III. Esta petición, impulsada por la naciente pasión, es el eje narrativo que impulsa la historia hacia adelante, llevando directamente al desarrollo de la tragedia. La traducción de Kline termina el libro con la petición crucial de Dido, dejando al lector ansioso por escuchar el relato de Eneas.

Conclusión: El Canto I en Traducción

La traducción de A. S. Kline del Libro I de la Eneida de Virgilio proporciona un punto de entrada accesible a esta monumental obra. Aunque traducir poesía épica, especialmente del latín, presenta desafíos únicos en cuanto a metro, estilo elevado y contexto cultural, Kline opta por una versión clara y prosaica que prioriza la legibilidad y la comprensión directa de la narrativa y los temas. Este enfoque hace que la compleja interacción de la intervención divina, el sufrimiento humano y el destino predestinado sea inmediatamente comprensible para el lector de habla inglesa moderno.

El Libro I establece con éxito los personajes clave de la Eneida, sus conflictos y el tema central: el arduo viaje impulsado por el destino y opuesto por la ira divina, que conduce a la fundación de Roma. A través de la representación de la implacable ira de Juno, la autoridad de Neptuno, la vulnerabilidad humana y el liderazgo estoico de Eneas, el cuidado manipulador de Venus, el ascenso industrioso de Cartago y el trágico destino que comienza a entrelazar a Dido y Eneas, Virgilio sienta las bases para toda la epopeya. Analizar la poesía de la Eneida en traducción, como la versión de Kline, nos permite apreciar no solo la narrativa atemporal de Virgilio y sus profundas percepciones sobre los reinos humano y divino, sino también el papel del traductor en mantener estas palabras antiguas vibrantes y significativas para las nuevas generaciones de lectores. El Libro I nos deja en suspenso, anticipando el relato de Eneas sobre la caída de Troya y sus posteriores andanzas, atraídos por la fuerza de su narrativa y las figuras convincentes en su corazón.