A Aquel a Quien Se Teme por Eleazar Ben Kalir<\/h3>\n
Eleazar Ben Kalir (c. siglos VI-VII) es uno de los poetas m\u00e1s importantes de la tradici\u00f3n del piyyut<\/em>. Sus poemas complejos y a menudo alusivos son una piedra angular de la liturgia de las Fiestas Mayores (High Holidays<\/em>). “A Aquel a Quien Se Teme”, una traducci\u00f3n de una secci\u00f3n de una obra m\u00e1s extensa, refleja el asombro y la reverencia que se sienten ante lo divino, un tema central en la adoraci\u00f3n jud\u00eda, especialmente durante los D\u00edas Temibles (Days of Awe<\/em>).<\/p>\n A Aquel a Quien Se Teme una Corona traer\u00e9. Este fragmento captura la doble naturaleza de lo divino \u2013temido y misericordioso\u2013 y el llamado universal a la alabanza, uniendo a \u00e1ngeles y humanidad. La referencia al Shofar<\/em>, el cuerno de carnero que se toca durante las Fiestas Mayores, sit\u00faa firmemente el poema dentro del contexto de la observancia jud\u00eda y los temas del arrepentimiento y la renovaci\u00f3n.<\/p>\n La historia jud\u00eda est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligada al exilio y la migraci\u00f3n. Esta experiencia de di\u00e1spora \u2013vivir fuera de la patria ancestral, navegar m\u00faltiples identidades y a menudo enfrentar persecuci\u00f3n\u2013 ha moldeado profundamente la poes\u00eda jud\u00eda. La a\u00f1oranza de Sion, el dolor del desplazamiento y las complejidades de la integraci\u00f3n en nuevas sociedades son motivos recurrentes.<\/p>\n Emma Lazarus (1849-1887) es quiz\u00e1s mejor conocida por “El Nuevo Coloso”, inscrito en la Estatua de la Libertad, pero su identidad jud\u00eda fue central en su obra. Escrito para Rosh Hashan\u00e1 en 1882, “El A\u00f1o Nuevo” reflexiona sobre la historia jud\u00eda, el sufrimiento pasado y la esperanza futura, entrelazando temas de renovaci\u00f3n y resiliencia con el esp\u00edritu de la festividad.<\/p>\n Rosh-Hashanah, 5643<\/em><\/p>\n No mientras el sudario de nieve envuelve la tierra muerta, Mira donde la madre de los meses levanta \u00a1Toca, Israel, el sagrado cornet\u00edn! Llama Pues nunca a\u00fan, desde la santa altura, Incluso como prometi\u00f3 el Profeta, as\u00ed vuestra tienda En lo alto sobre el diluvio y el fuego sostuvisteis el rollo, En dos corrientes divididas se separan los exiliados, Enciende los siete rayos de la vela de plata, Lazarus se dirige directamente al pueblo jud\u00edo (“Israel”), invocando el toque del Shofar<\/em> y relatando una historia de sufrimiento (“angustia forjada por sacerdote y turba”). Sin embargo, el poema culmina en un mensaje de fe perdurable, presencia global (“el borde m\u00e1s lejano de la tierra”) y el compromiso inquebrantable con “la Verdad, la Ley y el Amor”, demostrando la poderosa s\u00edntesis de conciencia hist\u00f3rica y resiliencia esperanzada en la poes\u00eda jud\u00eda.<\/p>\n El Holocausto se erige como un trauma sin paralelo en la historia jud\u00eda, y su impacto en la poes\u00eda es profundo y complejo. Los poetas lucharon por encontrar un lenguaje adecuado para expresar el horror, la p\u00e9rdida y las preguntas planteadas por la Shoah. Algunos escribieron desde dentro de los guetos y campos, otros desde el exilio, y las generaciones subsiguientes lidian con su legado. La poes\u00eda relacionada con este per\u00edodo se encuentra entre los [famosos poemas jud\u00edos] m\u00e1s impactantes, dando testimonio y exigiendo memoria.<\/p>\n Nelly Sachs (1891-1970), poeta y dramaturga judeo-alemana, gan\u00f3 el Premio Nobel de Literatura en 1966, en gran parte por sus obras que abordan el Holocausto. “Coro de los Rescatados” es una pieza inquietante que habla desde la perspectiva de los sobrevivientes, marcados para siempre por su experiencia.<\/p>\n Nosotros, los rescatados, El poema utiliza im\u00e1genes viscerales y perturbadoras (“huesos huecos”, “cr\u00e1neos perforados”) para transmitir la deshumanizaci\u00f3n y la proximidad a la muerte experimentadas por los sobrevivientes. La s\u00faplica desesperada por “la tierra” en lugar del sol o el cielo sugiere un anhelo de una simple conexi\u00f3n con la realidad despu\u00e9s de un trastorno inimaginable, y la escalofriante petici\u00f3n de “la piedra de molino del olvido” habla de la insoportable carga de la memoria. Esta obra ejemplifica c\u00f3mo los [poema sobre el holocausto] se adentran en los recovecos m\u00e1s profundos del sufrimiento humano y el paisaje destrozado del mundo posterior a la Shoah. Los lectores que busquen comprender las respuestas po\u00e9ticas al genocidio pueden explorar m\u00e1s [poemas del holocausto].<\/p>\n Los siglos XX y XXI han visto a poetas jud\u00edos abordar las complejidades de la identidad en un mundo secularizado, el establecimiento del Estado de Israel, los desaf\u00edos sociales y pol\u00edticos actuales, y la continuaci\u00f3n de la tradici\u00f3n y cultura jud\u00edas en diversos entornos. Poetas en Am\u00e9rica, Israel y otros lugares han a\u00f1adido voces poderosas y distintivas al canon de los famosos poemas jud\u00edos.<\/p>\n Marge Piercy (n. 1936) es una destacada escritora judeo-americana conocida por su poes\u00eda feminista, de justicia social y de tem\u00e1tica jud\u00eda. “Cabeza del A\u00f1o” utiliza la imaginer\u00eda de la luna nueva y el A\u00f1o Nuevo Jud\u00edo (Rosh Hashan\u00e1) para explorar temas de autorreflexi\u00f3n, arrepentimiento (Teshuvah<\/em>) y potencial de crecimiento.<\/p>\n La luna est\u00e1 oscura esta noche, una luna nueva para un a\u00f1o nuevo. Ahora debes vaciarte No es demasiado tarde. Es temprano y est\u00e1 a punto de crecer. Ahora Perdona el a\u00f1o muerto. Perd\u00f3nate Piercy mezcla h\u00e1bilmente el ciclo natural de la luna con la introspecci\u00f3n espiritual de las Fiestas Mayores, instando al lector hacia el perd\u00f3n y la autoaceptaci\u00f3n. Su obra a menudo hace que la tradici\u00f3n jud\u00eda sea accesible y relevante para la vida contempor\u00e1nea, demostrando la evoluci\u00f3n de los [famosos poemas jud\u00edos] en la era moderna.<\/p>\n Lucille Clifton (1936-2010) fue una poeta afroamericana cuya obra a menudo abordaba temas de identidad, familia y resiliencia. Aunque no es exclusivamente una poeta “jud\u00eda”, se convirti\u00f3 al juda\u00edsmo m\u00e1s tarde en su vida, y algunos de sus poemas llevan el peso de la reflexi\u00f3n y la transici\u00f3n que resuenan con los conceptos jud\u00edos de arrepentimiento y nuevos comienzos.<\/p>\n estoy corriendo hacia un nuevo a\u00f1o Este poema, a menudo asociado con el A\u00f1o Nuevo secular, captura un sentimiento universal de avanzar mientras se es retenido por el pasado. Para un lector jud\u00edo, esto resuena profundamente con el proceso de Teshuvah<\/em> de las Fiestas Mayores, reflexionando sobre acciones pasadas y buscando el perd\u00f3n de otros y de lo divino al entrar en un nuevo a\u00f1o.<\/p>\n El poema “Buscar” de Cathy Cohen explora un viaje personal hacia la conexi\u00f3n con lo divino dentro de un contexto jud\u00edo. Habla de encontrar significado espiritual no solo en el lenguaje formal o el dogma, sino en experiencias sutiles y sentidas \u2013el canto, el silencio, la respiraci\u00f3n.<\/p>\n De joven, no pod\u00eda alcanzarte a trav\u00e9s del lenguaje.<\/p>\n Me sent\u00eda distante de los nombres de tu libro de oraciones En cambio, te busqu\u00e9 en el silencio del santuario, Te busqu\u00e9 en las vocales, en la pausa silenciosa entre palabras, Eheyeh asher eheyeh<\/em> Eheyeh asher eheyeh<\/em> Aqu\u00ed un sentido de tu esencia.<\/p>\n<\/blockquote>\n El poema utiliza la frase hebrea Eheyeh asher eheyeh<\/em> (“Yo Soy el que Soy” o “Ser\u00e9 lo que Ser\u00e9”), la respuesta de Dios a Mois\u00e9s en la zarza ardiente, como punto focal. Esta frase, que sugiere presencia y posibilidad divina, se convierte en un ancla para la b\u00fasqueda de conexi\u00f3n del hablante, movi\u00e9ndose m\u00e1s all\u00e1 de las formas heredadas hacia una experiencia espiritual m\u00e1s \u00edntima. Esto destaca el compromiso del poeta jud\u00edo contempor\u00e1neo con la tradici\u00f3n y la fe personal.<\/p>\n El establecimiento del Estado de Israel en 1948 proporcion\u00f3 un nuevo centro para la vida jud\u00eda y la expresi\u00f3n literaria. Los poetas israel\u00edes escriben en hebreo moderno, abordando temas de naci\u00f3n, guerra, identidad arraigada en la tierra y las complejidades del destino colectivo. Yehuda Amichai (1924-2000) es ampliamente considerado uno de los poetas modernos m\u00e1s grandes de Israel.<\/p>\n La poes\u00eda de Yehuda Amichai es conocida por su lenguaje accesible, iron\u00eda y profundo humanismo, a menudo ambientada en el tel\u00f3n de fondo de la vida en Jerusal\u00e9n y la experiencia israel\u00ed. “Dios tiene piedad de los ni\u00f1os de k\u00ednder” es un poema crudo y conmovedor que reflexiona sobre la vulnerabilidad, la protecci\u00f3n y las duras realidades que enfrentan tanto ni\u00f1os como adultos en una tierra marcada por el conflicto.<\/p>\n Dios tiene piedad de los ni\u00f1os de k\u00ednder. Tienen que ayudarse a s\u00ed mismos, Dios no tiene piedad de nadie que tenga veinte a\u00f1os. Y a Dios no le vendr\u00eda mal tener piedad La apertura aparentemente simple del poema da paso a una meditaci\u00f3n m\u00e1s compleja sobre qui\u00e9n recibe la piedad divina y por qu\u00e9. Contrasta la vulnerabilidad absoluta de los ni\u00f1os peque\u00f1os con la auto-dependencia esperada de los adultos, pero finalmente sugiere un anhelo por la inocencia y la fe incuestionable asociadas con la infancia, incluso para los “muy malos”. La obra de Amichai captura la mezcla de lo sagrado y lo secular, lo individual y lo colectivo, que caracteriza gran parte de la poes\u00eda israel\u00ed moderna, a\u00f1adiendo una dimensi\u00f3n \u00fanica al corpus de los [famosos poemas jud\u00edos].<\/p>\n Los poetas jud\u00edos contempor\u00e1neos contin\u00faan explorando los temas perdurables de la tradici\u00f3n, la memoria, la identidad, la justicia y la b\u00fasqueda de significado, a menudo en formas y estilos innovadores. Su obra refleja la diversidad de la comunidad jud\u00eda global y su di\u00e1logo continuo con la historia y el momento presente.<\/p>\n Volviendo a Marge Piercy, “El Cumplea\u00f1os del Mundo” (otro poema de Rosh Hashan\u00e1) adopta una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y pol\u00edticamente cargada que “Cabeza del A\u00f1o”. Conecta la introspecci\u00f3n personal con un llamado a la acci\u00f3n con respecto a la paz y la libertad, reflejando un fuerte hilo conductor de justicia social en el pensamiento y la poes\u00eda jud\u00edos modernos.<\/p>\n En el cumplea\u00f1os del mundo de mi psique perennemente da\u00f1ada, No, este a\u00f1o quiero llamarme a rendir cuentas \u00bfCu\u00e1nto he puesto en juego por la libertad? \u00bfd\u00f3nde he alzado la voz? \u00bfA qui\u00e9n he intentado conmover? mis ojos, y mientras me acerco a lo que me juzga, Este poema expande el alcance de la introspecci\u00f3n de las Fiestas Mayores de lo personal a lo social. Piercy se desaf\u00eda a s\u00ed misma (y al lector) a confrontar la inacci\u00f3n pol\u00edtica en un tiempo de libertades erosionadas y ret\u00f3rica enga\u00f1osa. La imagen final de las palabras como “armas de destrucci\u00f3n min\u00fascula” y “chispas” es una poderosa declaraci\u00f3n de la creencia de la poeta en el poder del lenguaje para efectuar el cambio, vinculando la responsabilidad personal con las demandas \u00e9ticas colectivas dentro del marco del A\u00f1o Nuevo Jud\u00edo.<\/p>\n El viaje a trav\u00e9s de los famosos poemas jud\u00edos revela una tradici\u00f3n literaria vibrante y resiliente. Desde las antiguas llamadas del verso lit\u00fargico hasta el crudo testimonio del Holocausto, las complejidades de la vida en la di\u00e1spora, el arraigo en la tierra de Israel y la continua b\u00fasqueda de significado en el mundo moderno, los poetas jud\u00edos han recurrido constantemente al lenguaje para articular sus experiencias m\u00e1s profundas.<\/p>\n Estos poemas son m\u00e1s que simples artefactos hist\u00f3ricos; son testimonios vivos de una cultura perdurable y una fuente de profunda perspicacia sobre la condici\u00f3n humana. Invitan a lectores de todos los or\u00edgenes a conectar con temas de fe, identidad, memoria, sufrimiento, esperanza y renovaci\u00f3n que resuenan a trav\u00e9s del tiempo y el espacio. Explorar estos [famosos poemas jud\u00edos] ofrece un camino rico y gratificante hacia el coraz\u00f3n de la identidad jud\u00eda y el poder universal de la poes\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
\nTres veces Santo cada d\u00eda Lo aclamar\u00e9 mi Rey;
\nEn los altares, vosotros poderosos, proclamad Su alabanza en voz alta,
\nY las multitudes tambi\u00e9n pueden susurrar Sus cantos.
\nVosotros \u00e1ngeles, vosotros hombres, cuyas buenas obras \u00c9l registra\u2014
\nCantad, \u00c9l es Uno, Suyo es el bien, nuestro yugo es el Se\u00f1or\u2019s!
\nAlabadlo temblando hoy, Su misericordia es amplia\u2014
\nVosotros que tem\u00e9is Su ira\u2014\u00a1no perdura!
\nVosotros serafines, en lo alto sobre las nubes de tormenta pod\u00e9is cantar;
\nHombres y \u00e1ngeles haced m\u00fasica, el Omnividente es rey.
\nAl abrir vuestros labios, a Su Nombre cesar\u00e1n\u2014
\nLa transgresi\u00f3n y el pecado\u2014en su lugar habr\u00e1 paz;
\nY tres veces el Shofar resonar\u00e1 vuestro canto
\nEn la monta\u00f1a y el altar a Quien ambos pertenecen.<\/p>\n<\/blockquote>\n![\"Imagen](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-kalir.webp\")
Imagen alusiva a los poemas lit\u00fargicos jud\u00edos y Rosh Hashan\u00e1 por Eleazar Ben Kalir<\/em><\/p>\nVoces de la Di\u00e1spora y Emigraci\u00f3n<\/h2>\n
El A\u00f1o Nuevo por Emma Lazarus<\/h3>\n
\n
\nY las ramas desnudas se\u00f1alan cielos helados.\u2014
\nCuando los huertos queman sus l\u00e1mparas de oro ardiente,
\nLa uva brilla como una joya, y el ma\u00edz
\nUn mar de belleza y abundancia yace,
\nEntonces nace el a\u00f1o nuevo.<\/p>\n
\nEn la claridad verde del Oeste sin sol,
\nSu cuerno de abundancia de marfil, dejando caer dones,
\nFrescos roc\u00edos que alimentan la cosecha, fina luz cernida;
\nRecompensando profusamente al trabajo cansado con fructificaci\u00f3n, alegr\u00eda y descanso.<\/p>\n
\nDe vuelta a tus cortes a cualquier coraz\u00f3n d\u00e9bil que palpite
\nCon tu sangre ancestral, tu necesidad lo anhela todo.
\nEl a\u00f1o rojo y oscuro ha muerto, el a\u00f1o reci\u00e9n nacido
\nConduce desde la angustia forjada por sacerdote y turba,
\n\u00bfHacia qu\u00e9 ma\u00f1ana inimaginable?<\/p>\n
\nLos muros de m\u00e1rmol del Templo, blancos y verdes
\nTallados como olas marinas, cayeron, y la luz del mundo
\nSe apag\u00f3 en la oscuridad,\u2014nunca fue el a\u00f1o
\nM\u00e1s grande en presagio y en promesa visto,
\nQue esta v\u00edspera ahora y aqu\u00ed.<\/p>\n
\nSe ha extendido hasta el borde m\u00e1s lejano de la tierra.
\nA las Sierras nevadas desde vastas estepas fuisteis,
\nA trav\u00e9s del fuego y la sangre y la ola agitada por la tempestad,
\nPor la libertad de proclamar y adorarle,
\nPoderoso para matar y salvar.<\/p>\n
\nDesde las profundidades a\u00fan publicasteis la Palabra.
\nNing\u00fan dolor corporal tuvo poder para desviar vuestra alma:
\nVosotros, en una era c\u00ednica de fe que se desmorona,
\nVivisteis para dar testimonio del Se\u00f1or viviente,
\nO moristeis mil muertes.<\/p>\n
\nUna rodando hacia su antigua fuente,
\nOtra precipit\u00e1ndose hacia el sol con voluntad fresca, coraz\u00f3n nuevo.
\nPor cada una se extiende la verdad, se despliega la ley,
\nCada alma separada contiene la fuerza de la naci\u00f3n,
\nY ambas abrazan el mundo.<\/p>\n
\nOfrece las primicias de los enramados agrupados,
\nEl bot\u00edn recolectado de las abejas. Con oraci\u00f3n y alabanza
\nRegoc\u00edjate de que una vez m\u00e1s probados, una vez m\u00e1s demostramos
\nC\u00f3mo la fuerza del sufrimiento supremo sigue siendo nuestra
\nPara la Verdad, la Ley y el Amor.<\/p>\n<\/blockquote>\n![\"Imagen](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-emma-lazarus.webp\")
Imagen relacionada con el poema de Emma Lazarus 'El A\u00f1o Nuevo' sobre el A\u00f1o Nuevo Jud\u00edo y la di\u00e1spora<\/em><\/p>\nTestigo de la Cat\u00e1strofe: Poes\u00eda y el Holocausto<\/h2>\n
Coro de los Rescatados por Nelly Sachs<\/h3>\n
\n
\nDe cuyos huesos huecos la muerte ya ha comenzado a quitar las flautas
\nY en cuyos tendones la muerte ya ha ensartado los violines\u2014
\nNosotros, los rescatados,
\nCuyos cr\u00e1neos ya han sido perforados por el pie del vagabundo
\nPara convertirlos en flautas,
\nNosotros, los rescatados,
\nOs suplicamos: \u00a1No nos mostr\u00e9is vuestro sol, sino solo la tierra!
\n\u00a1No nos mostr\u00e9is vuestro cielo, sino solo la tierra!
\nOs rogamos: Dadnos una peque\u00f1a piedra,
\nLa piedra de molino del olvido,
\nY colgadla alrededor de nuestros cuellos\u2014
\nEntonces seremos salvados,
\n\u00a1Salvados!<\/p>\n<\/blockquote>\nIdentidad, Fe y Modernidad<\/h2>\n
Cabeza del A\u00f1o por Marge Piercy<\/h3>\n
\n
\nEst\u00e1 hueca y ans\u00eda llenarse.
\nEs el cero negro del comienzo.<\/p>\n
\nde heridas, insultos, incursiones.
\nVe con las manos vac\u00edas a aquellos
\na quienes has herido y haz las paces.<\/p>\n
\nes el momento de hacer lo que sabes
\nque debes y has temido
\ncomenzar. Tu rostro tambi\u00e9n est\u00e1 oscuro
\nmientras te vuelves hacia adentro para enfrentarte
\na ti mismo, el gemelo oculto
\nde todo lo que debes llegar a ser.<\/p>\n
\na ti mismo. Lo que ser\u00e1 quiere
\nabrirse paso a trav\u00e9s de tus dedos.
\nLa luz que buscas se esconde
\nen tu vientre. La luz que anhelas
\nans\u00eda brotar de tus ojos.
\nEres la luna que crecer\u00e1 en nueva bondad.<\/p>\n<\/blockquote>\n![\"Imagen](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-piercy-1.webp\")
Imagen inspirada en el poema 'Head of the Year' de Marge Piercy sobre la reflexi\u00f3n de Rosh Hashan\u00e1<\/em><\/p>\nEstoy corriendo hacia un nuevo a\u00f1o por Lucille Clifton<\/h3>\n
\n
\ny los a\u00f1os viejos soplan hacia atr\u00e1s como un viento
\nque atrapo en mi pelo
\ncomo dedos fuertes
\ncomo todas mis viejas promesas
\ny ser\u00e1 dif\u00edcil soltar
\nlo que me dije a m\u00ed misma
\nsobre m\u00ed misma cuando ten\u00eda diecis\u00e9is
\ny veintis\u00e9is
\ny treintais\u00e9is
\nincluso treintais\u00e9is
\npero estoy corriendo hacia un nuevo a\u00f1o
\ny suplico a lo que amo
\ny a lo que dejo
\nque me perdonen<\/p>\n<\/blockquote>\n![\"Imagen](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-clifton.webp\")
Imagen alusiva al poema de Lucille Clifton sobre el paso al nuevo a\u00f1o y la reflexi\u00f3n<\/em><\/p>\nBuscar por Cathy Cohen<\/h3>\n
\n
\nimbuidos de castigo, en ley y juicio.<\/p>\n
\nen el canto, en las familias hombro con hombro.<\/p>\n
\nen la respiraci\u00f3n.<\/p>\n
\nbrilla con lo posible.<\/p>\n
\ncerco de apertura, perd\u00f3n.<\/p>\n![\"Imagen](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-cathy-cohen.webp\")
Imagen inspirada en el poema 'Seek' de Cathy Cohen sobre la b\u00fasqueda de conexi\u00f3n espiritual<\/em><\/p>\nVoces Israel\u00edes: Tierra, Lenguaje y Conflicto<\/h2>\n
Dios tiene piedad de los ni\u00f1os de k\u00ednder<\/h3>\n
\n
\nLes tiene piedad y piedad.
\nPero a los dem\u00e1s los dejar\u00e1 solos.<\/p>\n
\no con la ayuda de un \u00e1ngel, ya crecido,
\ncuyas alas han sido cortadas,
\npara usarlas como palas para cavar.<\/p>\n
\nY ama a los menores de uno.
\nY pone su leche y oscuridad en sus camas,
\ny el futuro se arrastra a cuatro patas,
\nsiempre un ni\u00f1o de k\u00ednder.<\/p>\n
\nde los adultos, incluso de los muy malos.
\nY darles una segunda infancia,
\ny temblor y pavor,
\ny la humedad de las cosas,
\ny la espera de \u00c9l,
\ny fe pura, sin adulterar,
\ny el ir al jard\u00edn de la casa
\nen la que vive,
\ndesnudos y con humedad.<\/p>\n<\/blockquote>\nReflexiones Contempor\u00e1neas y Temas Perdurable<\/h2>\n
El Cumplea\u00f1os del Mundo por Marge Piercy<\/h3>\n
\n
\nempiezo a contemplar lo que he hecho
\ny lo que he dejado sin hacer,
\npero este a\u00f1o no tanto la reconstrucci\u00f3n<\/p>\n
\napuntalar amistades erosionadas,
\ndesenterrar tocones de viejos resentimientos
\nque se niegan a pudrirse por s\u00ed solos.<\/p>\n
\npor lo que he hecho y no he hecho por la paz.
\n\u00bfCu\u00e1nto me he atrevido en la oposici\u00f3n?<\/p>\n
\n\u00bfPor la m\u00eda y la de otros? Mientras estas libertades
\nson podadas, cortadas y troceadas,<\/p>\n
\nEn esta santa temporada, me encuentro auto-condenada
\nde pereza en un tiempo en que las mentiras ahogan
\nla mente y la ret\u00f3rica doblega la raz\u00f3n a
\npitones sibilantes y asfixiantes.
\nAqu\u00ed estoy ante las puertas que se abren, el fuego que deslumbra<\/p>\n
\nyo me juzgo a m\u00ed misma. Dame armas
\nde destrucci\u00f3n min\u00fascula. Que mis palabras
\nse conviertan en chispas.<\/p>\n<\/blockquote>\n![\"Imagen](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-marge-piercy-33.webp\")
Imagen alusiva al poema de Marge Piercy 'The Birthday of the World' y su conexi\u00f3n con la justicia social en Rosh Hashan\u00e1<\/em><\/p>\nConclusi\u00f3n: Un Legado Po\u00e9tico Duradero<\/h2>\n