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Imagen representando temas de Rosh Hashan\u00e1, A\u00f1o Nuevo Jud\u00edo y poes\u00eda jud\u00eda famosa<\/em><\/p>\nLa conexi\u00f3n entre la poes\u00eda y la tradici\u00f3n jud\u00eda es antigua, evidente en los Salmos, el Cantar de los Cantares y la estructura po\u00e9tica de gran parte de la literatura b\u00edblica y lit\u00fargica. Esta rica herencia contin\u00faa inspirando a los poetas contempor\u00e1neos, incluso cuando abordan temas que se extienden m\u00e1s all\u00e1 de la observancia religiosa.<\/p>\n
Voces de Reflexi\u00f3n y Renovaci\u00f3n<\/h2>\n
El cambio de a\u00f1o, particularmente el A\u00f1o Nuevo Jud\u00edo (Rosh Hashan\u00e1), es un tiempo saturado de potencial po\u00e9tico: momentos de reflexi\u00f3n, arrepentimiento, esperanza y mirada hacia el futuro. Muchos poemas de poetas jud\u00edos, incluso aquellos que no tratan expl\u00edcitamente sobre festividades, capturan este esp\u00edritu de introspecci\u00f3n y la posibilidad de cambio.<\/p>\n
Marge Piercy, una prol\u00edfica poeta jud\u00eda estadounidense, a menudo entrelaza temas y festividades jud\u00edas en su obra, conectando la experiencia personal con contextos sociales y espirituales m\u00e1s amplios. Sus poemas resuenan con urgencia y un profundo sentido de responsabilidad, tanto personal como colectiva.<\/p>\n
Head of the Year por Marge Piercy<\/h3>\n
“Head of the Year” de Piercy es un poderoso ejemplo de un poema que se relaciona directamente con los temas de Rosh Hashan\u00e1, pero que habla a las necesidades humanas universales de perd\u00f3n y renovaci\u00f3n.<\/p>\n
El poema utiliza la imaginer\u00eda de la luna nueva \u2013 “el cero negro del comienzo” \u2013 para evocar la vacuidad y el potencial de un nuevo comienzo. Es un llamado a la acci\u00f3n, exigiendo introspecci\u00f3n y enmiendas tangibles: “Ahora debes vaciarte \/ de heridas… Ve con las manos vac\u00edas”. Esto refleja el enfoque de las Grandes Fiestas en t’shuvah<\/em> (arrepentimiento y retorno). Piercy conecta el estado interno (“Tu rostro est\u00e1 oscuro \/ tambi\u00e9n mientras te vuelves hacia adentro”) con el crecimiento externo (“todo lo que debes llegar a ser”). Las l\u00edneas finales ofrecen una visi\u00f3n de luz y bondad internas, comparando el ser con la luna que crece llena. Este poema encapsula bellamente la mezcla del A\u00f1o Nuevo Jud\u00edo de responsabilidad personal y transformaci\u00f3n esperanzadora. Explorar literatura como esta nos permite ver c\u00f3mo los viajes personales y colectivos est\u00e1n entrelazados.<\/p>\n Lucille Clifton, aunque se convirti\u00f3 al Islam m\u00e1s tarde en su vida, a menudo es incluida en discusiones sobre la literatura jud\u00eda estadounidense debido a su crianza y a su obra temprana que aborda su herencia jud\u00eda, junto con su identidad afroamericana. Sus poemas a menudo exploran temas de identidad, cuerpo, historia y fe con una potencia directa y accesible.<\/p>\n El poema de Clifton ofrece una conmovedora reflexi\u00f3n sobre la transici\u00f3n del pasado al futuro, un tema central en tiempos de renovaci\u00f3n como el A\u00f1o Nuevo.<\/p>\n El acto f\u00edsico de “correr” hacia el nuevo a\u00f1o contrasta con el pasado que “sopla de vuelta como un viento”. Este viento est\u00e1 lleno de “viejas promesas”, representando el peso de los yoes pasados y las intenciones incumplidas. La dificultad para desprenderse de estas autopercepciones arraigadas es palpable. El poema termina con una s\u00faplica de perd\u00f3n, no solo de otros (“lo que amo”) sino tambi\u00e9n del yo pasado que se est\u00e1 dejando atr\u00e1s. Es una expresi\u00f3n simple, pero profunda, de los desaf\u00edos y esperanzas inherentes a abrazar un nuevo comienzo, buscando la reconciliaci\u00f3n tanto con otros como consigo mismo.<\/p>\n La poes\u00eda jud\u00eda a menudo carga el peso de la historia, la memoria y la identidad colectiva. Los poetas luchan con el legado de la persecuci\u00f3n, la supervivencia, la di\u00e1spora y la conexi\u00f3n perdurable con la tradici\u00f3n y la patria.<\/p>\n Emma Lazarus, m\u00e1s conocida por su soneto inscrito en la Estatua de la Libertad, fue una figura prominente en la vida jud\u00eda estadounidense de finales del siglo XIX. Su obra a menudo reflexionaba sobre la historia jud\u00eda, la identidad y la dif\u00edcil situaci\u00f3n de los inmigrantes.<\/p>\n Este poema es una poderosa meditaci\u00f3n sobre la historia jud\u00eda y la importancia del A\u00f1o Nuevo en el contexto de desaf\u00edos y esperanza perdurables.<\/p>\n Lazarus comienza situando el A\u00f1o Nuevo Jud\u00edo en el contexto de la cosecha de oto\u00f1o, contrast\u00e1ndolo con la \u00e9poca invernal del a\u00f1o nuevo secular. Esto arraiga la festividad en los ciclos naturales y en las antiguas ra\u00edces agr\u00edcolas. Las estrofas centrales se dirigen directamente al pueblo jud\u00edo (“Israel”), inst\u00e1ndolo a conectar con su herencia. Relata poderosamente la historia de sufrimiento (“angustia causada por sacerdote y turba”), la destrucci\u00f3n del Templo y la posterior di\u00e1spora. Sin embargo, en medio de esta historia, enfatiza la resiliencia, la dispersi\u00f3n del pueblo jud\u00edo “hasta el borde m\u00e1s lejano de la tierra” y su inquebrantable compromiso con la fe y la verdad a pesar de la persecuci\u00f3n. El poema celebra la supervivencia y la continua dedicaci\u00f3n a “Verdad y Ley y Amor”, destacando la fuerza y el prop\u00f3sito perdurables del pueblo jud\u00edo. Este recorrido hist\u00f3rico da a la llamada a la renovaci\u00f3n en el A\u00f1o Nuevo una profunda profundidad, ilustrando c\u00f3mo los poemas jud\u00edos famosos a menudo conectan momentos personales con la memoria colectiva.<\/p>\n La oraci\u00f3n jud\u00eda y la poes\u00eda lit\u00fargica (Piyyut) representan una capa fundamental de la expresi\u00f3n po\u00e9tica jud\u00eda, ofreciendo formas formalizadas de acercarse a lo divino, expresar el sentimiento comunitario y meditar sobre creencias centrales.<\/p>\n Eleazar Ben Kalir fue una figura importante en el desarrollo del Piyyut en la era bizantina (siglos VI-VIII EC). Sus complejos y a menudo desafiantes poemas lit\u00fargicos todav\u00eda se recitan en las sinagogas hoy en d\u00eda, particularmente durante las festividades.<\/p>\n Esta traducci\u00f3n ofrece un vistazo a la intensidad devocional y la alabanza comunitaria caracter\u00edstica de la obra de Kalir, a menudo recitada durante las Grandes Fiestas.<\/p>\n Este poema, enraizado en el lenguaje de la oraci\u00f3n, es un acto de alabanza comunitaria (“aclamarle Rey”, “proclamar en voz alta Su alabanza”, “las multitudes tambi\u00e9n pueden susurrar Sus cantos”). Llama a seres humanos y celestiales (“Vosotros \u00e1ngeles, vosotros hombres”, “Vosotros serafines”) a reconocer la soberan\u00eda y santidad de Dios. Los temas del temor (“A Aquel a Quien se teme”) junto con la misericordia (“Su misericordia es amplia”) capturan el asombro y la humildad centrales en la adoraci\u00f3n de las Grandes Fiestas. La anticipaci\u00f3n de que el pecado cesar\u00e1 y la paz ocupar\u00e1 su lugar al invocar el nombre de Dios refleja la esperanza de la expiaci\u00f3n y la transformaci\u00f3n. Las l\u00edneas finales conectan la alabanza con el Shofar (cuerno de carnero), un s\u00edmbolo central de Rosh Hashan\u00e1, unificando la devoci\u00f3n espiritual con el ritual. Este es un ejemplo principal de c\u00f3mo la observancia religiosa se expresa a trav\u00e9s de la poes\u00eda en el juda\u00edsmo, mostrando las profundas ra\u00edces espirituales de los poemas jud\u00edos famosos. Cuando profundizamos en tales obras, exploramos no solo poes\u00eda, sino siglos de anhelo y expresi\u00f3n espiritual, muy parecido a explorar obras literarias significativas de diferentes \u00e9pocas.<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de los temas expl\u00edcitamente religiosos o hist\u00f3ricos, muchos poemas de poetas jud\u00edos exploran experiencias humanas universales \u2013 amor, p\u00e9rdida, naturaleza, conexi\u00f3n, autodescubrimiento \u2013 a menudo filtradas a trav\u00e9s de una sensibilidad moldeada por la cultura, historia e indagaci\u00f3n filos\u00f3fica jud\u00eda.<\/p>\n Otros poemas incluidos en la colecci\u00f3n original, aunque no siempre de poetas abiertamente jud\u00edos o estrictamente sobre temas jud\u00edos, resuenan profundamente con la introspecci\u00f3n, la renovaci\u00f3n y una conexi\u00f3n con algo m\u00e1s grande que uno mismo \u2013 temas a menudo explorados dentro del pensamiento jud\u00edo. Poemas como “In Blackwater Woods” de Mary Oliver con sus poderosas l\u00edneas sobre amar y dejar ir lo mortal, el agradecimiento lleno de asombro de e.e. cummings por la existencia en “i thank You God for most this amazing”, el llamado de Rumi a la vigilia en “Don\u2019t Go Back to Sleep”, el \u00e9nfasis de David Whyte en la verdad interior y la conexi\u00f3n en “Start Close In” y “Everything is Waiting for You”, la b\u00fasqueda de canto entre \u00e1rboles de Wendell Berry en “I Go Among Trees”, el compromiso de Dawna Markova con una vida no vivida en su poema sin t\u00edtulo, la bendici\u00f3n de John O\u2019Donohue para el viajero, y el reflexivo “New Year\u2019s Day” de Kim Addonizio, todos abordan el viaje humano de maneras que pueden complementar y hacer eco de temas encontrados en la poes\u00eda expl\u00edcitamente jud\u00eda \u2013 la b\u00fasqueda de significado, el enfrentamiento al miedo, la bendici\u00f3n de la presencia y el ciclo continuo de crecimiento y cambio.<\/p>\n Estos poemas, cuando se presentan junto a obras de poetas jud\u00edos, destacan c\u00f3mo los temas universales adquieren una coloraci\u00f3n \u00fanica a trav\u00e9s de la experiencia individual y el trasfondo cultural, ampliando nuestra comprensi\u00f3n de lo que constituye “poemas jud\u00edos famosos” m\u00e1s all\u00e1 de los textos puramente religiosos para incluir las diversas voces y perspectivas de individuos jud\u00edos lidiando con el mundo. Por ejemplo, contemplar temas de dejar ir y encontrar la paz en la naturaleza, como en la obra de Mary Oliver, puede resonar con el concepto de las Grandes Fiestas de desechar los pecados, muy parecido al ritual de Tashlij.<\/p>\n La habilidad de Mary Oliver para encontrar profundas verdades espirituales en el mundo natural habla de una tradici\u00f3n contemplativa presente en muchos caminos espirituales, incluyendo aspectos del misticismo y la filosof\u00eda jud\u00eda que ven lo divino inmanente en la creaci\u00f3n. Sus l\u00edneas, “Para vivir en este mundo \/ debes ser capaz \/ de hacer tres cosas: \/ amar lo que es mortal; \/ sostenerlo contra tus huesos \/ sabiendo que tu propia vida depende de ello; \/ y, cuando llegue el momento de dejarlo ir, \/ dejarlo ir”, ofrecen una sabidur\u00eda secular que se alinea con la comprensi\u00f3n jud\u00eda de cheshbon hanefesh<\/em> (contabilidad del alma) y la aceptaci\u00f3n de la naturaleza transitoria de la vida.<\/p>\n La vibrante expresi\u00f3n de gratitud por la existencia de e.e. cummings en “i thank You God for most this amazing” hace eco de la tradici\u00f3n jud\u00eda de bendiciones diarias (brachot<\/em>) que expresan agradecimiento por las innumerables maravillas de la vida. El sentido de renacimiento (“yo que he muerto estoy vivo de nuevo hoy”) tambi\u00e9n se relaciona con temas de renovaci\u00f3n.<\/p>\n “The Birthday of the World” de Marge Piercy, otro poema que hace referencia expl\u00edcita a un concepto jud\u00edo (la creaci\u00f3n del mundo, celebrada en Rosh Hashan\u00e1), cambia el enfoque de la introspecci\u00f3n personal a la responsabilidad comunitaria y la acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n Este poema es una poderosa extensi\u00f3n del tema de la responsabilidad del A\u00f1o Nuevo, pasando de los fracasos personales a los sociales y pol\u00edticos. Piercy cuestiona su propia inacci\u00f3n ante la injusticia, las mentiras y la erosi\u00f3n de las libertades. La s\u00faplica por “armas de destrucci\u00f3n minuta” y palabras que “se conviertan en chispas” es un llamado al poder del lenguaje y las acciones peque\u00f1as y enfocadas para combatir males mayores. Esto refleja una fuerte corriente dentro de la \u00e9tica jud\u00eda y las tradiciones de justicia social, demostrando c\u00f3mo los poemas jud\u00edos famosos pueden ser tanto profundamente personales como pol\u00edticamente comprometidos.<\/p>\n “The Late Year” de Piercy nuevamente fundamenta la festividad en el mundo natural, espec\u00edficamente la transici\u00f3n al oto\u00f1o y el fr\u00edo que se acerca, vinculando la menguante temporada con la reflexi\u00f3n y el autoexamen.<\/p>\n Aqu\u00ed, el paisaje f\u00edsico refleja el estado interno. Las hojas “medio quemadas de color ocre y escarlata” y la “temporada menguante” evocan una sensaci\u00f3n de cierre y transici\u00f3n, convirti\u00e9ndolo en un momento adecuado para el arrepentimiento. La imaginer\u00eda de la “pared de roca de mi vida” desnuda y examinada es una poderosa met\u00e1fora de la rigurosa autoevaluaci\u00f3n requerida durante este per\u00edodo. El poema conecta el ciclo natural con la tarea espiritual, encontrando una congruencia entre el mundo externo y el proceso interno de cheshbon hanefesh<\/em>.<\/p>\n “For the Children” de Gary Snyder, aunque no es abiertamente jud\u00edo, ofrece sabidur\u00eda para las futuras generaciones que enfrentan desaf\u00edos abrumadores, enfatizando la comunidad y la simplicidad: “mant\u00e9nganse juntos \/ aprendan las flores \/ vayan ligeros”. Este enfoque en valores perdurables y la conexi\u00f3n en tiempos de dificultad resuena a trav\u00e9s de las culturas y puede ser apreciado dentro de un marco de sabidur\u00eda intergeneracional a menudo encontrado en la tradici\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n El poema “5780” de Julia Knobloch ancla el A\u00f1o Nuevo Jud\u00edo en un entorno moderno espec\u00edfico (“Ocean Parkway”, “baldosas de ba\u00f1o de antes de la guerra”), pero lo conecta con temas perdurables de memoria (“llamado a recordar \/ el mundo”), verdad, libertad y restauraci\u00f3n del equilibrio. Mezcla bellamente los detalles mundanos de la vida contempor\u00e1nea con las demandas espirituales atemporales de la festividad, mostrando la continua evoluci\u00f3n de los poemas jud\u00edos famosos al capturar la experiencia jud\u00eda moderna.<\/p>\n “Seek” de Cathy Cohen explora la b\u00fasqueda de lo divino, yendo m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje formal para encontrar conexi\u00f3n en momentos silenciosos, cantos y comunidad. El uso de la frase hebrea “Eheyeh asher eheyeh” (Ser\u00e9 lo que Ser\u00e9), la respuesta de Dios a Mois\u00e9s, significa el misterio y la posibilidad inherentes en lo divino, resonando con la b\u00fasqueda espiritual que es un hilo constante en la vida y la poes\u00eda jud\u00eda.<\/p>\n El poema suf\u00ed de Rumi “Don\u2019t Go Back to Sleep”, con su llamado a la conciencia y la atenci\u00f3n al umbral entre mundos, habla de un imperativo espiritual universal que se puede encontrar en diversas tradiciones, incluyendo el \u00e9nfasis m\u00edstico jud\u00edo en la intenci\u00f3n (kavannah<\/em>) y la presencia. La idea de una apertura vital al amanecer se alinea con la pr\u00e1ctica jud\u00eda de la oraci\u00f3n matutina y la renovaci\u00f3n que cada nuevo d\u00eda trae.<\/p>\n “Start Close In” de David Whyte es un poderoso llamado a la autenticidad y la autoconciencia, instando al lector a comenzar su viaje desde su propio fundamento interior. Este \u00e9nfasis en encontrar la propia voz y no imitar a otros resuena con el concepto jud\u00edo de que cada alma tiene un camino \u00fanico y una conexi\u00f3n con lo divino.<\/p>\n “I Go Among Trees” de Wendell Berry encuentra consuelo y su propio “canto” a trav\u00e9s de la comuni\u00f3n silenciosa con la naturaleza, un tema que se conecta con la apreciaci\u00f3n por la creaci\u00f3n que se encuentra en la tradici\u00f3n jud\u00eda, desde los salmos b\u00edblicos hasta la \u00e9tica ecol\u00f3gica.<\/p>\n El poema sin t\u00edtulo de Dawna Markova, con su declaraci\u00f3n “No morir\u00e9 una vida no vivida”, es un poderoso abrazo a la vitalidad, el coraje y la intenci\u00f3n de permitir que el propio potencial se despliegue y contribuya a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n (“semilla \/ Va al siguiente como flor”). Este compromiso con la vida con prop\u00f3sito se alinea con los valores jud\u00edos de santificar la vida y cumplir el propio potencial (tikkun olam<\/em> – reparar el mundo).<\/p>\n “What to Remember When Waking” de David Whyte contin\u00faa el tema de la verdad interior y el potencial, hablando de llevar lo que est\u00e1 oculto como un regalo y recordar la “verdadera herencia” de uno. La idea de que uno no es un accidente sino “invitado de otra noche mayor” ofrece una perspectiva sobre el valor inherente y el prop\u00f3sito que resuena con la comprensi\u00f3n jud\u00eda del origen divino del alma. El poema fomenta escuchar la “urgencia que te llama a tu \u00fanico amor”, una b\u00fasqueda de una vocaci\u00f3n profunda y significado.<\/p>\n “For the Traveler” de John O\u2019Donohue es una bendici\u00f3n para los viajes, tanto f\u00edsicos como internos. Habla de encontrarse a uno mismo de nuevo en diferentes lugares y escuchar lo que el coraz\u00f3n querr\u00eda decir. La idea de que un viaje se convierta en algo “sagrado” y de encontrar m\u00e1s de la “vida oculta” de uno resuena con la dimensi\u00f3n espiritual que a menudo se encuentra en los viajes y la exploraci\u00f3n, un tema que puede aplicarse al camino de la vida misma dentro de un marco espiritual.<\/p>\n “New Year\u2019s Day” de Kim Addonizio, aunque quiz\u00e1s secular en su entorno, captura un momento de conmovedora reflexi\u00f3n sobre el paso del tiempo, los yoes pasados y la decisi\u00f3n de simplemente “ser” en lugar de resolver grandes cambios. Esta tranquila introspecci\u00f3n, estando “con mi abrigo oscureci\u00e9ndose \/ y mis botas hundi\u00e9ndose”, ofrece una perspectiva diferente, quiz\u00e1s m\u00e1s arraigada, sobre el cambio de a\u00f1o, un momento de aceptar la realidad en lugar de esforzarse por lo ideal.<\/p>\n Estas diversas voces, algunas expl\u00edcitamente jud\u00edas, otras hablando de temas universales desde perspectivas \u00fanicas, enriquecen colectivamente nuestra comprensi\u00f3n de la experiencia humana. Demuestran que los poemas jud\u00edos famosos no se limitan a textos religiosos, sino que abarcan una amplia gama de voces que exploran la identidad, la historia, la espiritualidad y el mundo que nos rodea.<\/p>\n La exploraci\u00f3n de poemas jud\u00edos famosos revela una tradici\u00f3n rica y variada que contin\u00faa prosperando. Desde antiguos versos lit\u00fargicos hasta reflexiones contempor\u00e1neas sobre la identidad, la historia y la condici\u00f3n humana, los poetas jud\u00edos ofrecen perspectivas \u00fanicas moldeadas por una profunda herencia cultural y espiritual. Los poemas examinados aqu\u00ed, ya sea que se relacionen directamente con festividades y conceptos jud\u00edos o que exploren temas universales a trav\u00e9s de una lente informada por la experiencia jud\u00eda, demuestran el poder de la poes\u00eda para conectarnos con nuestro pasado, iluminar nuestro presente e inspirarnos hacia un futuro m\u00e1s significativo. Sumergirse en estas obras es una oportunidad para adentrarse en el alma de un pueblo y descubrir el poder perdurable de las palabras para capturar la complejidad y la belleza de la vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"![\"Retrato](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-piercy-1.webp\")
Retrato de Marge Piercy, una poeta jud\u00eda famosa<\/em><\/p>\nThe moon is dark tonight, a new\nmoon for a new year. It is\nhollow and hungers to be full.\nIt is the black zero of beginning.\n\nNow you must void yourself\nof injuries, insults, incursions.\nGo with empty hands to those\nyou have hurt and make amends.\n\nIt is not too late. It is early\nand about to grow. Now\nis the time to do what you know\nyou must and have feared\nto begin. Your face is dark\ntoo as you turn inward to face\nyourself, the hidden twin of\nall you must grow to be.\n\nForgive the dead year. Forgive\nyourself. What will be wants\nto push through your fingers.\nThe light you seek hides\nin your belly. The light you\ncrave longs to stream from\nyour eyes. You are the moon\nthat will wax in new goodness.<\/code><\/pre>\ni am running into a new year por Lucille Clifton<\/h3>\n
![\"Poema](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-clifton.webp\")
Poema de Lucille Clifton reflexionando sobre el paso del tiempo y nuevos comienzos<\/em><\/p>\ni am running into a new year\nand the old years blow back\nlike a wind\nthat i catch in my hair\nlike strong fingers like\nall my old promises and\nit will be hard to let go\nof what i said to myself\nabout myself\nwhen i was sixteen and\ntwentysix and thirtysix\neven thirtysix but\ni am running into a new year\nand i beg what i love and\ni leave to forgive me<\/code><\/pre>\nConciencia Hist\u00f3rica e Identidad<\/h2>\n
The New Year (Rosh-Hashanah, 5643) por Emma Lazarus<\/h3>\n
![\"Poema](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-emma-lazarus.webp\")
Poema de Emma Lazarus sobre el A\u00f1o Nuevo Jud\u00edo y la historia<\/em><\/p>\nNot while the snow-shroud round dead earth is rolled,\nAnd naked branches point to frozen skies.\u2014\nWhen orchards burn their lamps of fiery gold,\nThe grape glows like a jewel, and the corn\nA sea of beauty and abundance lies,\nThen the new year is born.\n\nLook where the mother of the months uplifts\nIn the green clearness of the unsunned West,\nHer ivory horn of plenty, dropping gifts,\nCool, harvest-feeding dews, fine-winnowed light;\nTired labor with fruition, joy and rest\nProfusely to requite.\n\nBlow, Israel, the sacred cornet! Call\nBack to thy courts whatever faint heart throb\nWith thine ancestral blood, thy need craves all.\nThe red, dark year is dead, the year just born\nLeads on from anguish wrought by priest and mob,\nTo what undreamed-of morn?\n\nFor never yet, since on the holy height,\nThe Temple\u2019s marble walls of white and green\nCarved like the sea-waves, fell, and the world\u2019s light\nWent out in darkness,\u2014never was the year\nGreater with portent and with promise seen,\nThan this eve now and here.\n\nEven as the Prophet promised, so your tent\nHath been enlarged unto earth\u2019s farthest rim.\nTo snow-capped Sierras from vast steppes ye went,\nThrough fire and blood and tempest-tossing wave,\nFor freedom to proclaim and worship Him,\nMighty to slay and save.\n\nHigh above flood and fire ye held the scroll,\nOut of the depths ye published still the Word.\nNo bodily pang had power to swerve your soul:\nYe, in a cynic age of crumbling faiths,\nLived to bear witness to the living Lord,\nOr died a thousand deaths.\n\nIn two divided streams the exiles part,\nOne rolling homeward to its ancient source,\nOne rushing sunward with fresh will, new heart.\nBy each the truth is spread, the law unfurled,\nEach separate soul contains the nation\u2019s force,\nAnd both embrace the world.\n\nKindle the silver candle\u2019s seven rays,\nOffer the first fruits of the clustered bowers,\nThe garnered spoil of bees. With prayer and praise\nRejoice that once more tried, once more we prove\nHow strength of supreme suffering still is ours\nFor Truth and Law and Love.<\/code><\/pre>\nProfundidad Lit\u00fargica y Espiritual<\/h2>\n
To Him Who Is Feared por Eleazar Ben Kalir (traducido por Lady Katie Magnus)<\/h3>\n
![\"Representaci\u00f3n](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-kalir.webp\")
Representaci\u00f3n hist\u00f3rica de la poes\u00eda lit\u00fargica de Eleazar Ben Kalir<\/em><\/p>\nTo Him who is feared a Crown will I bring.\nThrice Holy each day acclaim Him my King;\nAt altars, ye mighty, proclaim loud His praise,\nAnd multitudes too may whisper His lays.\nYe angels, ye men, whose good deeds He records\u2014\nSing, He is One, His is good, our yoke is the Lord\u2019s!\nPraise Him trembling to-day, His mercy is wide\u2014\nYe who fear for His wrath\u2014it doth not abide!\nYe seraphim, high above storm clouds may sing;\nMen and angels make music, th\u2019 All-seeing is king.\nAs ye open your lips, at His Name they shall cease\u2014\nTransgression and sin\u2014in their place shall be peace;\nAnd thrice shall the Shophar re-echo your song\nOn mountain and altar to whom both belong.<\/code><\/pre>\nTemas Universales a Trav\u00e9s de una Lente Jud\u00eda<\/h2>\n
![\"Poema](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-mary-oliver.webp\")
Poema de Mary Oliver reflexionando sobre la naturaleza, la p\u00e9rdida y la aceptaci\u00f3n<\/em><\/p>\nOn the birthday of the world\nI begin to contemplate\nwhat I have done and left\nundone, but this year\nnot so much rebuilding\n\nof my perennially damaged\npsyche, shoring up eroding\nfriendships, digging out\nstumps of old resentments\nthat refuse to rot on their own.\n\nNo, this year I want to call\nmyself to task for what\nI have done and not done\nfor peace. How much have\nI dared in opposition?\n\nHow much have I put\non the line for freedom?\nFor mine and others?\nAs these freedoms are pared,\nsliced and diced, where\n\nhave I spoken out? Who\nhave I tried to move? In\nthis holy season, I stand\nself-convicted of sloth\nin a time when lies choke\n\nthe mind and rhetoric\nbends reason to slithering\nchoking pythons. Here\nI stand before the gates\nopening, the fire dazzling\n\nmy eyes, and as I approach\nwhat judges me, I judge\nmyself. Give me weapons\nof minute destruction. Let\nmy words turn into sparks.<\/code><\/pre>\nI like Rosh Hashanah late,\nwhen the leaves are half burnt\number and scarlet, when sunset\nmarks the horizon with slow fire\nand the black silhouettes\nof migrating birds perch\non the wires davening.\n\nI like Rosh Hashanah late\nwhen all living are counting\ntheir days toward death\nor sleep or the putting by\nof what will sustain them\u2014\nwhen the cold whose tendrils\ntranslucent as a jellyfish\n\nand with a hidden sting\njust brush our faces\nat twilight. The threat\nof frost, a premonition\na warning, a whisper\nwhose words we cannot\nyet decipher but will.\n\nI repent better in the waning\nseason when the blood\nruns swiftly and all creatures\nlook keenly about them\nfor quickening danger.\nThen I study the rockface\nof my life, its granite pitted\n\nand pocked and pickaxed\neroded, discolored by sun\nand wind and rain\u2014\nmy rock emerging\nfrom the veil of greenery\nto be mapped, to be\nexamined, to be judged.<\/code><\/pre>\n![\"Poema](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-gary.webp\")
Poema de Gary Snyder ofreciendo consejos para el futuro<\/em><\/p>\n![\"Poema](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-remember-the-world.webp\")
Poema de Julia Knobloch anclando el A\u00f1o Nuevo en tiempo y lugar espec\u00edficos<\/em><\/p>\n![\"Poema](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-david-whyte.webp\")
Poema de David Whyte sobre encontrar la verdad interior<\/em><\/p>\n![\"Poema](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/rosh-hashanah-poems-david-whyte-1.webp\")
Poema de David Whyte sobre recordar la verdadera herencia<\/em><\/p>\nConclusi\u00f3n<\/h2>\n