La Secci\u00f3n III aborda directamente la lucha por encontrar consuelo, incluso en la poes\u00eda. Para una “acad\u00e9mica de poes\u00eda”, admitir que “ni siquiera los poemas… son suficientes” es una poderosa declaraci\u00f3n de la profundidad de la desesperaci\u00f3n actual. Whitman, un poeta a menudo asociado con una esperanza y conexi\u00f3n expansivas, no logra proporcionar el consuelo necesario; un verso sobre “paz restaurada” se siente amargamente ir\u00f3nico en el contexto actual. La presencia constante y p\u00fablica de los rostros de los rehenes y la sombr\u00eda realidad de que “La guerra sigue empeorando” solidifican el sentimiento de estar atrapado en un sufrimiento escalofriante. La repetici\u00f3n de “el sufrimiento solo lleva al sufrimiento. La guerra solo lleva a la guerra” articula un patr\u00f3n c\u00edclico, aparentemente ineludible, de desesperaci\u00f3n. La recitaci\u00f3n continua del Kadish (“v\u2019yamlich malchutei b\u2019hayeichon u-v\u2019yomeichon, uv\u2019hayei d\u2019chol beit yisrael”) subraya la naturaleza continua del luto y la oraci\u00f3n por la paz, incluso cuando la paz se siente imposiblemente distante.<\/p>\n
La secci\u00f3n final (IV) aborda la identidad dividida (“partida por la mitad entre aqu\u00ed y all\u00e1, de alguna manera nunca en ning\u00fan sitio”) y el persistente compromiso con la acci\u00f3n pol\u00edtica (“Voto. Protesto”) a pesar del sentimiento de que “Parece que hay demasiados que quieren la guerra”. El acto de tranquilizar al hijo (“Estaremos bien. Ponte el cintur\u00f3n de seguridad. Vamos a la escuela”) es un s\u00edmbolo conmovedor del intento de mantener la normalidad y la seguridad dentro del caos. El Kadish contin\u00faa, conectando el momento presente con la historia personal y la tradici\u00f3n (“como cuando era una ni\u00f1a peque\u00f1a en la sinagoga, en un servicio de viernes por la noche… junto a mi padre”). El poema culmina en el verso, “Que este Kadish de alguna manera evoque una paz sin esperanza”. Esta frase final es central para la exploraci\u00f3n de la desesperanza en el poema. Sugiere un estado en el que la paz, si llega, no ser\u00e1 una de triunfo o resoluci\u00f3n, sino una nacida del agotamiento, la p\u00e9rdida y la aplastante comprensi\u00f3n de que el profundo da\u00f1o infligido no puede deshacerse. Es una paz desprovista de esperanza para un retorno a un pasado mejor o un futuro verdaderamente sanado.<\/p>\n
<strong>One Kaddish for the World<\/strong><em> - Tel Aviv, November-December 2024<\/em><span> I. Where even to start? Maybe at five in the morning after the US election. I take out Lily, the dog. In the dark we walk, and I listen to podcasts about the end of the world. It wasn\u2019t supposed to be this way. Right? I have a class to teach at eight-fifteen. The students look at me like I am supposed to know something, which always surprises me. I would start with a poem, a prayer, or an apology, but this class is not about poetry, religion, or politics, so we talk about styles of citation. On the way to campus, I drop off our son, who in his seven years has lived through too much darkness. His Hebrew is far better than mine, so there is no language to speak to protect him. He understands when I am upset \u2013 when it\u2019s hard to be a parent in a country in a war, which is also a country that is only partly my own. He is allergic to mosquito bites, and once, during an allergy test, said to me, <\/span><em>You can be brave too, Mama<\/em><span>. <\/span><em>Yes, my son. I will try<\/em><span>. I do try. Sometimes, I feel like I succeed, but too often I feel like I let the world weigh too heavily on me, which causes the world to weigh too heavily on him. <\/span><em>Forgive me. I will try to be stronger.<\/em><span> II. Breakfast has to be made. Lunch, dinner. With the US election, exactly what I feared has happened. What great hope so many of us held onto. My list of griefs grows ever longer. My father, my grandmother. In this country. In that country. In the kitchen, the Mourner\u2019s Kaddish comes to mind \u2013 <\/span><em>Yitgadal v\u2019yitkadash sh\u2019mei raba b\u2019alma di v\u2019ra chir\u2019itei.<\/em><span> The list grows ever longer, since the election is far from the worst this year. If only I could rewind to before the 7th of October. Before before before. Rewind the government, rewind whoever wasn\u2019t paying enough attention to what was going on for so long. I would rewind all the bombing, every death, every moment of suffering. But the days, they refuse to go backwards. We are at some hundreds of them in this war, and so, so many before that. It\u2019s impossible to count. Our son has math homework, he needs a new backpack and shoes. Go shopping. Keep the house organized for war, so just in case, buy flashlights. I know full well that in this we are the lucky ones. III. Sometimes I read poems that offer brief solace. But even poems, for the first time in my life, are not enough. Even Walt Whitman, my Walt Whitman, is not quite enough, even the poem that Ed read from that time from afar, <\/span><em>In the freshness the forenoon air, in the far-stretching circuits and vistas again to peace restored.<\/em><span> Such a beautiful line from \u201cTo the Leaven\u2019d Soil They Trod,\u201d yet peace is so far from restored. The faces of the hostages are up, always up near the supermarkets. The war keeps getting worse. Every time you think it can\u2019t, it does. About that everyone seems to agree. Hersh, Ori, Eden, Almog, Alexander, Carmel \u2013 you have no idea how hard I prayed for you to come home. The day we heard it was the height of summer. Remember how it rained as if the sky, too, was suffering? The sky must know that we are all suffering. Suffering only leads to suffering. War only leads to war. I know this. I continue with the Kaddish \u2013 <\/span><em>v\u2019yamlich malchutei b\u2019hayeichon u-v\u2019yomeichon,<\/em><em>uv\u2019hayei d\u2019chol beit yisrael.<\/em><span> Every chance I get, I vote against the right-wing government. In the two countries in which I am allowed, I vote and vote. IV. My life: split down the middle between here and there, somehow never anywhere. I vote. I protest, as do many. Thousands. Hundreds of thousands, flooding the streets. There seem to be too many who want war. My son \u2013 I try to reassure him. <\/span><em>We will be okay. Put your seatbelt on. <\/em><em>We\u2019re driving to school<\/em><span>. I drive and continue to say the Kaddish in my mind, like when I was a little girl in synagogue, in a Friday night service in that small temple, next to my father before he too left the world \u2013 <\/span><em>ba-agala u-vi-z\u2019man kariv, v\u2019imru amen<\/em><span>. May this Kaddish somehow evoke a hopeless peace. <\/span><\/code><\/pre>\nA trav\u00e9s de poderosos contrastes y cruda honestidad, Barnat captura la esencia de la desesperaci\u00f3n cuando la esperanza parece no solo ausente, sino quiz\u00e1s irrelevante ante el sufrimiento persistente. El poema no es meramente descriptivo; es performativo, incorporando el acto de recitar el Kadish, una oraci\u00f3n destinada a afirmar el nombre y el reino de Dios incluso ante una p\u00e9rdida profunda. Su inclusi\u00f3n aqu\u00ed, como un hilo conductor repetido a trav\u00e9s del poema, sugiere una b\u00fasqueda de significado o resistencia dentro de la desesperanza. Es una respuesta tradicional al duelo reutilizada para confrontar el duelo del mundo.<\/p>\n
Esta forma de “poes\u00eda sin esperanza” no ofrece necesariamente soluciones o consuelo, sino que valida el sentimiento de estar abrumado por circunstancias fuera de control. A diferencia de los poemas que podr\u00edan ofrecer consuelo a trav\u00e9s de la naturaleza, el amor o la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, “One Kaddish For the World” considera insuficientes incluso las fuentes tradicionales de consuelo. El contraste con temas po\u00e9ticos m\u00e1s tradicionales o quiz\u00e1s m\u00e1s ligeros, como los que a menudo se exploran en [sonnet poems examples] o [cute romantic love poems], resalta la dedicaci\u00f3n del poema a enfrentar sin vacilaciones una realidad sombr\u00eda. Incluso los momentos personales, como la interacci\u00f3n con su hijo, est\u00e1n te\u00f1idos por la ansiedad generalizada del mundo exterior, una marcada diferencia con la simple ternura capturada en [short love poems her].<\/p>\n
![\"Dara](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/https3a2f2fsubstack-post-medias3amazonawscom2fpublic2fimages2f5d5a712a-b820-4e06-b130-dec9ab31a5571312x872.webp\")
Dara Barnat, acad\u00e9mica de poes\u00eda y autora<\/em><\/p>\nDara Barnat es acad\u00e9mica de poes\u00eda y escritura creativa con un doctorado de la Universidad de Tel Aviv, donde tambi\u00e9n da clases. Su trabajo acad\u00e9mico incluye un libro sobre Walt Whitman y la formaci\u00f3n de la poes\u00eda jud\u00edo-americana<\/em>, y ha publicado ensayos cr\u00edticos sobre poes\u00eda en varias revistas y manuales de renombre. Como poeta, es autora de tres colecciones: The City I Run From: Poems of Tel Aviv<\/em> (2020), In the Absence<\/em> (2016) y Headwind Migration<\/em> (2009). Su experiencia tanto como acad\u00e9mica que analiza poes\u00eda como poeta que la crea otorga un peso significativo al comentario crudo y perspicaz que se encuentra en “One Kaddish For the World”.<\/p>\n![\"Portada](\"https:\/\/latrespace.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/https3a2f2fsubstack-post-medias3amazonawscom2fpublic2fimages2f31be8ee9-3cca-4f6f-9420-045366d0fb93510x766.webp\")
Portada del libro de Dara Barnat 'The City I Run From: Poems of Tel Aviv'<\/em><\/p>\nEl trabajo de Barnat, incluidas colecciones como The City I Run From<\/em>, a menudo aborda las complejidades del lugar, la identidad y las realidades dif\u00edciles. “One Kaddish For the World” es un poderoso ejemplo de c\u00f3mo la poes\u00eda contempor\u00e1nea puede confrontar directamente las crisis pol\u00edticas, sociales y emocionales, ofreciendo no catarsis ni respuestas f\u00e1ciles, sino una articulaci\u00f3n aut\u00e9ntica de la experiencia vivida frente a la desesperaci\u00f3n profunda. El poema es un testimonio del poder de la poes\u00eda para articular lo aparentemente inarticulable, dando voz al cansancio y la tristeza de un mundo que anhela, quiz\u00e1s sin esperanza, la paz.<\/p>\nEl poema no resuelve la tensi\u00f3n; la encarna. Es un Kadish recitado no solo por los muertos, sino por un mundo que se siente irremediablemente roto. La llamada a una “paz sin esperanza” es una conclusi\u00f3n inquietante, que sugiere que la forma m\u00e1s profunda de paz que se puede esperar es aquella que reconoce la imposibilidad de deshacer el pasado o sanar completamente el trauma. Es una paz templada por las cicatrices duraderas del conflicto y la p\u00e9rdida, una paz nacida no de la victoria o la reconciliaci\u00f3n, sino de una resignaci\u00f3n profunda y fatigada. Dicha poes\u00eda, aunque desafiante de leer, ofrece un espacio vital para reconocer y procesar el sentimiento generalizado de desesperanza que puede surgir de las realidades globales contempor\u00e1neas.<\/p>\n
Este compromiso honesto con la desesperaci\u00f3n distingue ciertas obras como poderosos ejemplos de “poes\u00eda sin esperanza”, obligando a los lectores a confrontar verdades dif\u00edciles junto con la poeta. Si bien podr\u00edamos buscar consuelo o celebraci\u00f3n en poemas para ocasiones como [love birthday poems] o explorar la din\u00e1mica de las relaciones en [love poems for husbands], Barnat nos recuerda que el alcance de la poes\u00eda tambi\u00e9n debe abarcar los momentos en que la esperanza se siente m\u00e1s esquiva.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"