Eine frühere Diskussion, die Robert Frosts Aufsatz ‚The Figure a Poem Makes‘ untersuchte, hob dessen Popularität und Bedeutung hervor. Als sowohl Pädagoge als auch Dichter ist es lohnend, sich mit Frosts oft nuancierten und herausfordernden Aussagen auseinanderzusetzen. Hier wenden wir uns seinem längeren Aufsatz ‚Education by Poetry‘ zu, ursprünglich ein Vortrag am Amherst College und später veröffentlicht. Frosts zentrales Argument besagt, dass das meiste Wissen, anders als die Mathematik, relational ist und auf Metaphern basiert. Wir leben, indem wir Metaphern des Selbst, der Liebe, der Kunst, der Nation und der Gottheit anerkennen. Bildung, so Frost, sollte uns mit dem Bewusstsein ausstatten, dass diese Metaphern vorläufig sind und schließlich zerfallen werden. Diese Idee stimmt mit seinem Konzept eines Gedichts als einer „clarification of life… a momentary stay against confusion“ (Klärung des Lebens… ein momentanes Innehalten gegen Verwirrung) überein.
Frosts Schreibweise ist von Natur aus einladend, sie zieht Leser an, selbst wenn er komplexe und tiefgründige Themen behandelt. In ‚Education by Poetry‘ beginnt er, indem er andeutet, dass er lediglich „urge nothing“ (nichts drängen) werde, zufrieden damit, einfach nur zu betrachten und zu beschreiben. Erst bei näherer Betrachtung erkennt der Leser seine scheinbar widerwillige Haltung zur Bindung als fundamentalen Aspekt seiner Philosophie.
Sein Fokus liegt auf der Behandlung von Poesie im amerikanischen Bildungssystem. Er merkt an, dass ein Ansatz die direkte Ausgrenzung ist, die, wie er ironisch zugibt, „takes the onus off the poetry of having to be used to teach children anything“ (der Poesie die Last nimmt, verwendet werden zu müssen, um Kindern irgendetwas beizubringen).
Nur unwesentlich weniger herablassend ist die Methode anderer Institutionen. Sie mögen traditionelle poetische Beispiele einschließen, aber „bar all that is poetical in it by treating it as something other than poetry“ (alles Poetische darin ausschließen, indem sie es als etwas anderes als Poesie behandeln). Frost klärt später, was er mit „poetical“ (poetisch) meint, aber hier satirisiert er die Praxis, Gedichte so zu analysieren, als wären sie faktische oder wissenschaftliche Texte, oder sie lediglich auf linguistische und technische Elemente wie „syntax, language“ (Syntax, Sprache) zu untersuchen.
Illustratives Bild
In einem Abschnitt, der für Pädagogen sofort erkennbar ist, räumt Frost sarkastisch ein, dass diese Behandlung von Poesie weitgehend von der Notwendigkeit getrieben wird, Noten zu vergeben. Die Einfachheit eines Benotungssystems ist verlockend, aber sie verengt den Bewertungsschwerpunkt unweigerlich auf wenig mehr als „accuracy, for correctness“ (Genauigkeit, auf Korrektheit). Während er seine Definition des „poetical“ (Poetischen) immer noch zurückhält, verlockt Frost den Leser, indem er andeutet, dass solche Genauigkeit „the least part of my marking. The hard part is the part beyond that, the part where the adventure begins.“ (der geringste Teil meiner Benotung ist. Der schwierige Teil ist der darüber hinausgehende, der Teil, wo das Abenteuer beginnt.) Dieses Abenteuer, so impliziert er, liegt in der Auseinandersetzung mit der wahren Natur eines poetischen Textes.
Nachdem er die Abschaffung und Verfälschung der Poesie als Methoden zur Bewältigung ihrer wahrgenommenen „nuisance“ (Belästigung) in der Bildung kritisiert hat, betrachtet Frost einen dritten Ansatz: ihre Neutralisierung, indem sie in ein „nowhere“ (Nirgendwo) verbannt wird. Diese Methode akzeptiert Poesie als eigenständigen Diskurs, verbannt sie jedoch in das „flowery“ (Blumige) und positioniert sie in scharfem Kontrast zum „rigorous and righteous“ (strengen und rechtschaffenen). Hier wird Poesie auf reine Unterhaltung reduziert, ohne Wahrheitswert oder die Fähigkeit zu Wissen. Sie nimmt einen Platz im Lehrplan ein, der darauf abzielt, „scatter[s] brains over taste and opinion“ (Hirne über Geschmack und Meinung zu verstreuen), einen Bereich, der für die Bewertung schwer zu quantifizieren ist. Lehrer könnten in solchen Kursen auf „a general indefinite mark of X“ (eine allgemeine unbestimmte Note X) zurückgreifen, und ohne ein robustes Benotungssystem können solche Bestrebungen kaum als ‚Bildung‘ bezeichnet werden. Frosts Ton ist gleichzeitig sarkastisch und zutiefst besorgt, er hinterfragt die Konsequenzen, wenn es versäumt wird, Einzelpersonen in Geschmack und Urteilsfähigkeit auszubilden.
Lehrer spricht mit Schüler über Bildung und Urteilsfähigkeit
Näher an seine Kernbotschaft heranrückend, bedauert Frost aufrichtig diesen Mangel in der Bildung bezüglich Geschmack und Meinung. Er hebt die zunehmende Ernsthaftigkeit dieses Problems hervor: Viele Menschen verlassen die Bildungseinrichtungen unzureichend ausgerüstet, um sich in der zeitgenössischen Literatur zurechtzufinden oder Materialien in Bibliotheken und Galerien sicher zu beurteilen. Es mangelt ihnen an den kritischen Fähigkeiten, die zur Bewertung von Leitartikeln oder politischen Kampagnen erforderlich sind.
Dieser Punkt ist entscheidend, da Frost offenbart, dass unter seinem selbstironischen Humor und Sarkasmus eine tiefgründige Behauptung liegt: Bildung hat die Verantwortung, junge Menschen auf engagierte Bürgerschaft vorzubereiten, nicht nur auf Facharbeit. Frost erwartet von der Bildung, dass sie interpretative Fähigkeiten kultiviert, und argumentiert, dass zu viele Amerikaner Schule oder College verlassen, ohne zu „know when they are being fooled by a metaphor, an analogy, a parable“ (wissen, wann sie durch eine Metapher, eine Analogie, ein Gleichnis getäuscht werden). Er besteht darauf, dass dies nicht bloß Wissenschaft, Syntax oder Sprachstudium ist; vielmehr ist „metaphor is, of course, what we are talking about“ (Metapher ist natürlich das, worüber wir reden). Für Frost ist das Verständnis von Metapher grundlegend für das Begreifen der Welt, und dieses Verständnis wird am besten durch das Studium der Poesie gefördert. Bildung über Metapher ist Bildung durch Poesie, was zu seiner Erklärung führt: „Education by poetry is education by metaphor.“ (Bildung durch Poesie ist Bildung durch Metapher.)
Frost navigiert dann durch das Konzept des Enthusiasmus, das, ähnlich wie Geschmack, für die akademische Welt schwer zu benoten ist. Doch Frost schätzt ihn, insbesondere Enthusiasmus, der „taken through the prism of the intellect“ (durch das Prisma des Intellekts betrachtet) wird. Diese Prismametapher deutet an, dass intellektuelle Verarbeitung rohen Enthusiasmus in verschiedene Ebenen bricht, von „something of overstatement, something of statement, and something of understatement“ (etwas Übertreibung, etwas Aussage und etwas Untertreibung). Das „prism of the intellect“ (Prisma des Intellekts) wird auch als „an idea“ (eine Idee) bezeichnet. Frost scheint sich für eine Mischung aus Leidenschaft und Nachdenken im Enthusiasmus auszusprechen – die Vermeidung sowohl kalter Bewertung als auch gedankenlosem Fanatismus.
Bild mit Blumen und Mond
Zu seinem Hauptthema zurückkehrend, formuliert Frost sein Argument leicht um und deutet an, dass er eigentlich über „enthusiasm tamed by metaphor“ (Enthusiasmus, gezähmt durch Metapher) gesprochen hat. Er formuliert seinen Punkt dann expliziter: „I do not think anybody ever knows the discreet use of metaphor, his own and other people’s, the discreet handling of metaphor, unless he has been properly educated in poetry.“ (Ich glaube nicht, dass irgendjemand je den diskreten Gebrauch von Metapher, seiner eigenen und der anderer Leute, den diskreten Umgang mit Metapher kennt, es sei denn, er wurde in Poesie richtig ausgebildet.) Metapher, verarbeitet durch Intellekt (eine Idee), dient als Linse, durch die emotionale Reaktionen Wissen hervorbringen können. Frost ist überzeugt, dass dieses Bewusstsein nicht universell ist und dass Bildung, die sich auf Poesie konzentriert, es erheblich verbessern kann.
Frost erläutert die Natur der Metapher selbst. Ihre Bedeutung ergibt sich aus ihrer Entwicklung von „trivial metaphors, pretty metaphors, ‚grace‘ metaphors“ (trivialen Metaphern, hübschen Metaphern, ‚Anmuts‘-Metaphern) bis zum „profoundest thinking that we have“ (tiefgründigsten Denken, das wir haben). Dies verbindet sich mit der Idee des „ulteriority“ (Hintergründigen) – der poetischen Methode, „saying one thing and meaning another“ (eine Sache zu sagen und eine andere zu meinen). Frost sieht dies nicht als obskures literarisches Konzept, sondern als eine fast instinktive menschliche Neigung. Wenn Leute fordern: „Why don’t you say what you mean?“ (Warum sagen Sie nicht, was Sie meinen?), antwortet er: „We never do that, do we, being all of us too much poets.“ (Das tun wir nie, nicht wahr, da wir alle zu sehr Dichter sind.) Er deutet eine menschliche Vorliebe für Gleichnisse, Andeutungen und Indirektheit an, sei es aus Befangenheit oder einem anderen Instinkt.
Frost stellt kühne Behauptungen für das metaphorische Denken auf und erklärt seinen Wunsch in späteren Jahren, Metapher zum „whole of thinking“ (Gesamten des Denkens) zu machen, ausgenommen nur „mathematical thinking“ (mathematisches Denken). Er möchte andere Wissensformen, einschließlich „scientific thinking“ (wissenschaftliches Denken), in den Bereich der Metapher einbeziehen. Er verweist auf die Grundideen der Griechen über die Welt, das „All“, als fundamental metaphorisch und zitiert Pythagoras‘ Konzept, dass Dinge mit Zahlen vergleichbar sind („Number of what? Number of feet, pounds and seconds“) (Anzahl wovon? Anzahl der Fuß, Pfund und Sekunden). Dies, so argumentiert er, bildet die Grundlage einer wissenschaftlichen, empirischen Sichtweise der Welt und erklärt, warum sie sich „has held and held“ (gehalten und gehalten hat) in Form unserer dominanten wissenschaftlichen Perspektive.
Frost hebt hervor, wie selbst wissenschaftliche Sichtweisen auf Metaphern beruhen. Er erwähnt einen besuchenden Wissenschaftler, der räumliche und zeitliche Metaphern vermischte („The two don’t go together“) (Die zwei passen nicht zusammen), und andere moderne Metaphern wie eine Sache sei „an event“ (ein Ereignis), Raum sei „something like curved“ (etwas wie gekrümmt), Teilchen, die Freiheit besitzen, die „metaphor of evolution“ (Metapher der Evolution), oder das Universum selbst sei „like unto a growing thing“ (etwas wie ein wachsendes Ding). Frost möchte sein Publikum auf die oft unerkannte Rolle solcher Metaphern sowohl im alltäglichen Verständnis als auch in anspruchsvollen wissenschaftlichen Perspektiven aufmerksam machen. Während er die Brillanz und dauerhafte Anwendbarkeit der Evolutionsmetapher anerkennt, besteht er darauf, dass selbst sie „will break down at some point“ (irgendwann zerfallen wird).
Diese Ideen sind entscheidend für Frosts Kernargument zur Bildung durch Poesie. Er besagt, dass ein fehlendes Verständnis dafür, wie Metaphern funktionieren, uns „not safe“ (nicht sicher) macht. Wir müssen „figurative values“ (bildliche Werte) verstehen, um „the metaphor in its strength and its weakness“ (die Metapher in ihrer Stärke und Schwäche) beurteilen zu können. Mit einem Bild, das an sein Gedicht ‚Birches‘ erinnert, erklärt er, wir würden nicht „know how far [we] may expect to ride it and when it may break down“ (wissen, wie weit [wir] erwarten können, darauf zu reiten, und wann sie zusammenbrechen mag). Der entscheidende Punkt ist, dass sie wird zerfallen – wie der Junge, der die Birke biegt und immer zur Erde zurückkehrt. Bildung sollte die Erfahrung und die Werkzeuge bieten, um eine „good metaphor, as far as it goes“ (gute Metapher, soweit sie geht) zu erkennen, und „[we] must know how far“ ([wir] müssen wissen, wie weit). Wie interpretiert, spricht sich Frost für einen vorsichtigeren, skeptischeren Ansatz gegenüber menschlichem Wissen aus und erkennt dessen vorläufige Natur an, weil es auf Metapern aufgebaut ist, die dazu bestimmt sind, irgendwann zu scheitern, was ihren Ersatz durch bessere, „brillantere“ erforderlich macht. Das Studium der Poesie bietet Erfahrungen im bildlichen Denken und, durch Frosts eigene Gedichte, vermittelt oft ein Gefühl der Vorläufigkeit.
Robert Frost
Frost beobachtet eine menschliche Neigung, diese vorläufige Natur des Wissens zu vergessen und sich an bestimmte metaphorische Ideen als Totems zu klammern. Er kritisiert die Betonung der „mental health“ (geistigen Gesundheit) im Freudismus als Beispiel und merkt an, dass „the devil can quote Scripture“ (der Teufel die Schrift zitieren kann), was bedeutet, dass gute Worte für schädliche Zwecke verwendet werden können. Die Gefahr („makes us not safe“) (macht uns nicht sicher) wird durch einen Dialog veranschaulicht, in dem Frost mit einer sokratischen Methode die Grenzen der Metapher auslotet, dass das Universum wie eine Maschine sei. Er kommt zu dem Schluss, dass er „wanted to go just that far with that metaphor and no further. And so do we all. All metaphor breaks down somewhere. That is the beauty of it. It is touch and go with the metaphor, and until you have lived with it long enough you don’t know when it is going. You don’t know how much you can get out of it and when it will cease to yield. It is a very living thing. It is as life itself.“ (genau so weit mit dieser Metapher gehen wollte und nicht weiter. Und das tun wir alle. Jede Metapher zerfällt irgendwo. Das ist das Schöne daran. Es ist ein Spiel mit der Metapher, und ehe man nicht lange genug damit gelebt hat, weiß man nicht, wann sie verschwinden wird. Man weiß nicht, wie viel man aus ihr herausholen kann und wann sie aufhören wird, Ertrag zu bringen. Sie ist etwas sehr Lebendiges. Sie ist wie das Leben selbst.)
Frost kehrt zum Klassenzimmer zurück und definiert die Aufforderung an Studenten: „Think“ (Denken Sie) neu. Es bedeutet „just putting this and that together; it is just saying one thing in terms of another.“ (einfach dies und das zusammenfügen; es ist einfach, eine Sache in Bezug auf eine andere auszudrücken.) Anspielung auf sein Gedicht ‚After Apple-picking‘ deutet er an, dass Schülern Metapher zu erklären sei, wie ihre Füße „on the first rung of a ladder the top of which sticks through the sky“ (auf die erste Sprosse einer Leiter setzen, deren Spitze durch den Himmel ragt) zu setzen. Das bedeutendste Beispiel für solches metaphorisches Denken ist „the philosophical attempt to say matter in terms of spirit, or spirit in terms of matter“ (der philosophische Versuch, Materie in Begriffen des Geistes oder Geist in Begriffen der Materie auszudrücken). Dieser Versuch ist, wie alle Metaphern, letztendlich dazu bestimmt zu scheitern, repräsentiert aber „the height of poetry, the height of all thinking, the height of all poetic thinking, that attempts to say matter in terms of spirit and spirit in terms of matter“ (den Höhepunkt der Poesie, den Höhepunkt allen Denkens, den Höhepunkt allen poetischen Denkens, das versucht, Materie in Begriffen des Geistes und Geist in Begriffen der Materie auszudrücken). Frost glaubt, dass jedes Reich besser durch Metaphern des anderen verstanden wird. Im Kontext der 1930er Jahre sah er die Hauptgefahr in einer potenziell übermäßig materialistischen Weltanschauung und warnte, dass der „only materialist – be he poet, teacher, scientist, politician, or statesman – is the man who gets lost in his material without a gathering metaphor to throw it into shape and order. He is the lost soul,“ (einzige Materialist – sei er Dichter, Lehrer, Wissenschaftler, Politiker oder Staatsmann – der Mann ist, der sich in seinem Material verliert, ohne eine sammelnde Metapher, die es in Form und Ordnung bringt. Er ist die verlorene Seele,) blind für die Metaphern, die sein Denken strukturieren.
Frost untersucht dann „trivial ones“ (triviale) aus der Odyssee, wie einen Schild und Samenkörner des Feuers, und sieht sie als grundlegendes Material für Bildung durch Metapher. Dies knüpft an seine Definition eines Gedichts als „a momentary stay against confusion“ (ein momentanes Innehalten gegen Verwirrung) aus The Figure a Poem Makes an, wo er dafür plädierte, nach den eigenen „trivial ones“ (trivialen) zu leben, anstatt nach den „big ones“ (großen) anderer. Er wiederholt: „[metaphor] is all there is of thinking.“ ([Metapher] ist alles, was es an Denken gibt.) Das Verstehen von Metapher erfordert nicht, Poesie zu schreiben; Lesen genügt, vorausgesetzt, es wird gelesen „not as linguistics, not as history, not as anything but poetry.“ (nicht als Linguistik, nicht als Geschichte, nicht als irgendetwas anderes als Poesie.) Die einzig brauchbare Bewertung für einen Lehrer von Poesie-Lesern ist, wie „close“ (nah) sie dem Text kommen. Obwohl vage, besteht Frost darauf: „everything depends on the closeness with which you come, and you ought to be marked for the closeness, for nothing else.“ (Alles hängt von der Nähe ab, mit der Sie herankommen, und Sie sollten für die Nähe benotet werden, für nichts anderes.)
Beweis für diese „closeness“ (Nähe) zur wahren Natur der Poesie (und somit zur Metapher) wird als Form des „belief“ (Glaubens) bezeichnet. Frost skizziert fünf solcher Formen, jede verwurzelt in einer Überzeugung, die aus der Wahrnehmung einer metaphorischen Verbindung zwischen zwei Dingen entsteht. Dieser wahrgenommenen Verbindung Glauben zu schenken, so argumentiert er, kann zu ihrer Erfüllung führen.
Die erste Veranschaulichung ist der Glaube an sich selbst bei einem jungen Menschen. Er präsentiert das Beispiel einer jungen Frau, die sich als Ingenieurin sieht, dieser Vision Glauben schenkt und deren Verwirklichung verfolgt. Solche Metaphern zerfallen jedoch, was in seinem zweiten Beispiel deutlicher anerkannt wird: „the belief of love.“ (der Glaube der Liebe.) Die Metapher einer romantischen Beziehung erfordert gegenseitigen Glauben, um verfolgt zu werden, aber „the disillusionment that novels are full of is simply the disillusionment from disappointment in that belief. That belief can fail.“ (die Enttäuschung, von der Romane voll sind, ist einfach die Enttäuschung über das Scheitern dieses Glaubens. Dieser Glaube kann scheitern.) Das Entdecken schöner Worte in adorable poems for her kann diesen Glauben unterstützen, ebenso wie das Finden passender Zeilen in i love you poems for your wife eine Bindung stärken kann.
Junge türkische Frau, die als Ingenieurin arbeitet
Die dritte Form ist der literarische oder Kunstglaube, der sich auf die Schaffung eines Kunstwerks konzentriert. Er entsteht nicht aus Berechnung, sondern aus „belief. The beauty, the something, the little charm of the thing to be.“ (Glaube. Die Schönheit, das Etwas, der kleine Reiz der werdenden Sache.) Dies wird „felt than known“ (mehr gefühlt als gewusst), was an The Figure a Poem Makes erinnert. Der Künstler spürt eine Verbindung zu etwas darüber Hinausgehendem, schenkt ihm Glauben und strebt danach, die Einsicht zu erfüllen und sie ins Dasein zu bringen. Dies dient als Modell für Frosts vierten Glauben: den Glauben an Gott (God-belief). Er ist hier kurz, aber die Implikation ist, dass Gott etwas ist, das durch unseren Glauben ins Dasein gebracht wird. Sowohl der literarische Glaube als auch der Glaube an Gott sind, wie der Glaube der Liebe, der oft in romantic poems wife oder in einem einfachen poem on love erfasst wird, anfällig für Scheitern und Zerfall. Bildung durch Poesie, die Metapher betont, hilft uns, die vorläufige Natur dieser tief verwurzelten Überzeugungen zu verstehen.
Frosts letzter Glaube ist der nationale Glaube – ein Glaube an eine Nation, dem Glauben geschenkt und der so zur Erfüllung gebracht wird. Die persönliche Natur dieser Glaubensformen wird durch die Metapher der Malerpalette hervorgehoben. Frost widersteht dem Zwang, Metaphern anderer zu übernehmen, selbst kulturelle, und sieht dies als Tyrannei. Dieser Widerstand rührt teils vom schließlichen Zerfall aller Metaphern her und teils von der Notwendigkeit persönlicher Handlungsfähigkeit: „I want my palette, if I am a painter, I want my palette on my thumb or on my chair, all clean, pure, separate colours. Then I will do the mixing on the canvas.“ (Ich möchte meine Palette, wenn ich Maler bin, ich möchte meine Palette auf meinem Daumen oder auf meinem Stuhl, alle sauber, rein, separate Farben. Dann werde ich das Mischen auf der Leinwand machen.) Ob wir das Selbst, die Liebe, die Kunst, Gott oder die Nation erschaffen, die Schöpfung muss unsere eigene sein.
Interessanterweise schließt Frost, indem er die fünf Bereiche des metaphorischen Glaubens überprüft und neu ordnet. Jeder besitzt eine „shyness“ (Schüchternheit), eine Zurückhaltung, sich zu äußern, ehe er verfolgt wurde: „only the outcome can tell.“ (nur das Ergebnis kann es zeigen.) Dies erklärt vielleicht Frosts wahrgenommene Unfassbarkeit, das Gefühl vorläufiger Bindung. Selbst der nationale Glaube „has got to be fulfilled, and we are not talking until we know more, until we have something to show.“ (muss erfüllt werden, und wir reden nicht, ehe wir nicht mehr wissen, ehe wir etwas vorzuweisen haben.) Dies gilt eindeutig für das Schreiben eines Gedichts, das entsteht „not of cunning and craft… but of real art.“ (nicht aus List und Handwerk… sondern aus wirklicher Kunst.) Er legt dies aus als „believing the thing into existence, saying as you go more than you even hoped you were going to be able to say, and coming with surprise to an end that you foreknew only with some sort of emotion.“ (das Ding ins Dasein glauben, während man mehr sagt, als man sich je erhofft hatte sagen zu können, und mit Überraschung zu einem Ende kommt, das man nur mit einer Art Emotion vorhergesehen hat.) Frost platziert den Glauben an Gott in seiner traditionellen, ultimativen Position am Ende: „And then finally the relationship we enter into with God to believe the future in – to believe the hereafter in.“ (Und dann schließlich die Beziehung, die wir mit Gott eingehen, um die Zukunft – um das Jenseits – zu glauben.) Die Tiefe menschlicher Verbindung, die innerhalb dieser Glaubensformen diskutiert wird, einschließlich Familienbande, erinnert uns an Themen, die in Werken wie good poems for mothers day zu finden sind.
Historisches Bild in Schwarzweiß, möglicherweise Robert Frost zeigend
In ‚Education by Poetry‘ präsentiert Robert Frost ein überzeugendes Argument für die vitale Rolle der Poesie bei der Entwicklung kritischen Denkens und der Navigation durch die Komplexität des Lebens. Durch die Analyse von Metapher, dem Kernmechanismus der Poesie, erlangen Einzelpersonen die Fähigkeiten, nicht nur Literatur zu verstehen, sondern auch wissenschaftliche Theorien, philosophische Konzepte und die sehr Überzeugungen, nach denen wir leben. Der Aufsatz besagt, dass wahres Verständnis aus der Erkenntnis der Kraft und der Grenzen der Metaphern entsteht, die unser Wissen und unsere Erfahrung formen, was eine gesunde Skepsis und Wertschätzung für die vorläufige Natur der Wahrheit fördert. Bildung durch Poesie, so Frost, ist nicht nur eine akademische Übung, sondern eine fundamentale Notwendigkeit, um ein engagierter, umsichtiger und fähiger Mensch in der Welt zu werden.