Vergils Aeneis Buch 1: Schicksal, Götter & Dido

Vergils Aeneis gilt als Eckpfeiler der westlichen Literatur, ein grundlegendes Epos, das nicht nur die Geschichte der mythischen Ursprünge Roms erzählt, sondern auch tiefgründige Themen wie Schicksal, Pflicht, Leid und die menschliche Bedingung behandelt. Für englischsprachige Leser hängt der Zugang zur Kraft und Komplexität dieses Werkes stark von der Übersetzung ab. Dieser Artikel befasst sich mit Buch I der Aeneis, insbesondere durch die Brille von A. S. Klines weit verbreiteter Übersetzung, und untersucht, wie diese Wiedergabe Vergils epische Poesie zum Leben erweckt und die Leser in die turbulente Anfänge von Aeneas‘ Reise nach Italien einführt. Die Betrachtung von Aeneis-Poesie in Übersetzung ermöglicht es uns, sowohl das ursprüngliche Genie Vergils als auch die komplizierte Handwerkskunst des Übersetzers zu würdigen, der die Kluft über Jahrhunderte und Sprachen hinweg überbrückt.

Klines Übersetzung von Buch I stellt den epischen Helden Aeneas vor, einen trojanischen Prinzen, der nach dem Fall Trojas dazu bestimmt ist, eine neue Zivilisation zu gründen. Seine Seereise ist alles andere als geradlinig, gezeichnet von göttlichem Zorn und Naturkatastrophen, was den zentralen Konflikt des Epos zwischen Schicksal und den ihm in den Weg gelegten Hindernissen, hauptsächlich durch die rachsüchtige Göttin Juno, begründet. Die ersten Zeilen eröffnen sofort die Szene, rufen die Muse an und nennen die großen Themen des Gedichts: Waffen und der Mann, Exil, göttlicher Widerstand und die Gründung Roms.

Der Beginn des Epos: Anrufung und Zorn der Götter

Die epische Tradition verlangt eine Anrufung der Muse, eine Bitte um göttliche Inspiration, um die große Geschichte zu erzählen. Vergil folgt dieser Konvention und verankert die Erzählung sofort in der Geschichte von Aeneas‘ schicksalhafter Reise von Troja nach Italien. Klines Übersetzung gibt diese Anrufung direkt und klar wieder und schafft einen formellen, aber zugänglichen Ton.

BkI:1-11 Anrufung der Muse

Ich besinge Waffen und den Mann, der, vom Schicksal vertrieben, als Erster von der Küste Trojas nach Italien und zu den lavinischen Gestaden kam – endlos herumgeworfen zu Lande und zu Wasser, durch den Willen der Götter, durch die unerbittliche Wut der grausamen Juno, auch lange im Krieg leidend, bis er eine Stadt gründete und seine Götter nach Latium brachte: Von ihm stammen das lateinische Volk, die Herren von Alba Longa, die Mauern des edlen Roms. Muse, nenne mir den Grund: Wie war sie in ihrer Göttlichkeit gekränkt, wie war sie betrübt, die Königin des Himmels, um einen Mann, bekannt für seine Tugend, dazu zu treiben, solche Gefahren zu ertragen, so viele Prüfungen zu bestehen? Kann es solchen Zorn in den Gemütern der Götter geben?

Diese Eröffnung stellt schnell den Protagonisten, die Reise, das Ziel und die primäre göttliche Gegenspielerin, Juno, vor. Die Frage „Kann es solchen Zorn in den Gemütern der Götter geben?“ hebt eine zentrale Spannung hervor: die willkürliche Grausamkeit des Göttlichen im Gegensatz zum Leiden tugendhafter Sterblicher wie Aeneas.

Die Erzählung wechselt sofort, um Junos tief sitzenden Hass auf die Trojaner zu erklären. Ihre Gründe sind vielfältig: ihre Vorliebe für Karthago (eine Stadt, die historisch Roms Feind war), die Prophezeiung, dass ein trojanisches Geschlecht Karthago zerstören würde, ihr anhaltender Groll über das Urteil des Paris, die Beleidigung ihrer Schönheit und die Entführung Ganymeds. Diese göttliche Wut ist der Motor, der die anfänglichen Konflikte des Epos antreibt.

BkI:12-49 Der Zorn Junos

Es gab eine alte Stadt, Karthago (von Kolonisten aus Tyros gehalten), gegenüber von Italien und den fernen Mündungen des Tibers, reich an Reichtum und sehr grausam im Streben nach Krieg. Sie sagen, Juno liebte dieses eine Land über alle anderen, vernachlässigte sogar Samos: Hier waren ihre Waffen und ihr Wagen, schon damals arbeitete die Göttin an der Idee und hegte sie, dass es die Vorherrschaft über die Nationen haben sollte, wenn das Schicksal es nur erlaubte. Doch sie hatte von Nachkommen trojanischen Blutes gehört, die eines Tages die tyrische Festung stürzen würden: dass von ihnen ein Volk kommen würde, weit herrschend und stolz im Krieg, zum Verderben Libyens: so befahl es das Schicksal. Aus Furcht davor und in Erinnerung an den alten Krieg, den sie zuvor in Troja für ihr liebes Argos geführt hatte, (und der Grund ihres Zorns und bitteren Leids war noch nicht aus ihrem Gedächtnis geschwunden: das ferne Urteil des Paris verweilte tief in ihrem Herzen, die Verletzung ihrer verachteten Schönheit, ihr Hass auf das Geschlecht und die Ehrungen des entführten Ganymed) schleuderte die Tochter des Saturn, davon weiter angestachelt, die Trojaner, die die Griechen und der mitleidlose Achilles zurückgelassen hatten, um den ganzen Ozean und hielt sie fern von Latium: Sie irrten viele Jahre umher, vom Schicksal über alle Meere getrieben. Solch eine Anstrengung war es, das römische Volk zu gründen. Sie waren kaum außer Sichtweite der Insel Sizilien, im tieferen Wasser, freudig die Segel spannend, der bronzene Kiel das Salzwasser pflügend, als Juno, die die ewige Wunde in ihrer Brust pflegte, zu sich selbst sprach: ‚Soll ich mein Vorhaben aufgeben, besiegt, unfähig, den teukrischen König von Italien fernzuhalten! Warum, das Schicksal verbietet es. Konnte Pallas nicht die argivische Flotte verbrennen, sie im Meer versenken, wegen der Schuld und des Wahnsinns eines einzigen Mannes, Ajax, Sohn des Oileus? Sie selbst schleuderte Jupiters schnelles Feuer aus den Wolken, zerstreute die Schiffe und brachte das Meer mit Stürmen zum Kochen: Sie fing ihn in einem Wasserwirbel auf, als er Flammen aus seiner durchbohrten Brust spuckte, und nagelte ihn an einen scharfen Felsen: Doch ich, die ich als Königin der Götter, Frau und Schwester Jupiters, umhergehe, führe Krieg gegen ein ganzes Geschlecht, seit so vielen Jahren. Wer wird von nun an Junos Macht verehren oder demütig Opfergaben auf ihre Altäre legen?‘

Junos Monolog offenbart ihren göttlichen Stolz und ihre Empörung. Sie vergleicht ihre Kämpfe gegen Aeneas mit Minervas Erfolg gegen Ajax und hebt ihre Frustration hervor, dass das Schicksal ihren Willen zu durchkreuzen scheint. Dies stellt den Kernkonflikt zwischen göttlichem Willen (Junos) und göttlichem Schicksal (Jupiters Plan für Rom) dar. Klines Übersetzung vermittelt Junos Trotzigkeit und ihre formidable Macht.

Der Sturm auf See: Junos Instrument

Unfähig, dem Schicksal direkt zu trotzen, beschließt Juno, Aeneas und seiner Flotte so viel Leid wie möglich zuzufügen. Sie sucht Aeolus, den König der Winde, auf und überredet ihn, seine Stürme auf die trojanischen Schiffe loszulassen. Ihr Bestechungsgeschenk einer schönen Nymphe, Deiopea, unterstreicht die transaktionale Natur der göttlichen Interaktionen.

BkI:50-80 Juno bittet Aeolus um Hilfe

So in sich selbst debattierend, ihr Herz entflammt, kam die Göttin nach Aiolia, in das Land der Stürme, den Ort der wilden Orkane. Hier in seiner riesigen Höhle hält König Aeolus die windenden Winde und die brüllenden Stürme unter Kontrolle, zügelt sie mit Ketten und Gefängnis. Sie stöhnen wütend an den Türen, mit dem riesigen Murmeln eines Berges: Aeolus sitzt, sein Zepter haltend, in seiner hohen Festung, besänftigt ihre Leidenschaften, mildert ihre Wut: Andernfalls würden sie sicherlich Meere und Länder und den höchsten Himmel in schnellem Flug mit sich reißen und durch die Luft fegen. Doch der allmächtige Vater, der dies fürchtete, verbarg sie in dunklen Höhlen und türmte eine hohe Bergmasse über ihnen auf und gab ihnen einen König, der nach fester Vereinbarung wüsste, wie man den Befehl zum Anziehen oder Lockern der Zügel gibt. Juno richtete nun diese Worte demütig an ihn: ‚Aeolus, da der Vater der Götter und König der Menschen dir die Macht gab, die Wellen mit den Winden zu besänftigen und zu erheben, segelt ein Volk, das ich hasse, im Tyrrhenischen Meer und bringt Trojas besiegte Götter nach Italien: Gib den Winden Kraft und versenke ihre Wrackboote, oder treibe sie auseinander und zerstreue ihre Körper über das Meer. Ich habe vierzehn Nymphen von herausragender Schönheit: davon werde ich Deiopea nennen, die Schönste im Aussehen, in ewiger Ehe verbunden und für immer dein, so dass sie, für einen Dienst an mir wie deinen, all ihre Jahre mit dir verbringen und dich zum Vater lieblicher Kinder machen wird.‘ Aeolus antwortete: ‚Deine Aufgabe, O Königin, ist es zu entscheiden, was du wünschst: Meine Pflicht ist es, deine Befehle zu erfüllen. Du hast mir all dieses Königreich gegeben, das Zepter, Jupiters Gunst, du hast mir einen Platz bei den Festen der Götter gegeben, und du hast mich zum Herrn der Stürme und Orkane gemacht.‘

Aeolus erkennt, obwohl er König der Winde ist, an, dass seine Macht von Jupiter stammt und in diesem Fall auf Junos Wunsch ausgeübt wird. Dieser Austausch unterstreicht die hierarchische Struktur des römischen Pantheons und die Art und Weise, wie Götter interagieren.

Das Entfesseln des Sturms wird mit lebhaften, chaotischen Bildern beschrieben. Die Winde stürzen heraus, wirbeln das Meer auf, verdecken den Himmel und drohen mit sofortigem Tod. Aeneas‘ Reaktion ist zutiefst menschlich – er ist entsetzt und drückt sein Bedauern aus, dass er nicht ehrenhaft auf dem Schlachtfeld von Troja gestorben ist. Diese Klage ist bedeutsam; sie zeigt, dass Aeneas, der vorherbestimmte Held, zu Angst und Verzweiflung fähig ist.

BkI:81-123 Aeolus entfesselt den Sturm

Nachdem er gesprochen hatte, drehte er seinen Dreizack um und schlug gegen den hohlen Berg: und die Winde, in Reihen geformt, stürzten durch die Tür, die er geschaffen hatte, heraus und wirbelten über die Erde. Sie legen sich auf das Meer, Ost- und Westwind, und der Wind aus Afrika rühren es zusammen, dicht mit Stürmen, aus seinen tiefsten Tiefen auf und rollen riesige Wellen ans Ufer: folgt ein Schrei von Männern und ein Knarren von Tauen. Plötzlich nehmen Wolken den Himmel und den Tag aus den Augen der Trojaner: dunkle Nacht ruht auf dem Meer. Es donnert vom Pol, und der Äther blitzt dicke Feuer, und alles droht den Menschen den sofortigen Tod. Sofort stöhnt Aeneas, seine Glieder schlaff vor Kälte: er streckt seine zwei Hände zum Himmel und schreit mit dieser Stimme: ‚Oh, drei-, viermal glücklich waren jene, die zufällig vor den Augen ihres Vaters unter Trojas hohen Mauern starben! O Diomedes, Sohn des Tydeus, tapferster der Griechen! Warum konnte ich nicht durch deine Hand auf den Feldern Ilius fallen und meinen Geist ausschütten, wo der grimmige Hektor liegt, unter Achilles‘ Speer, und der mächtige Sarpedon: wo der Simois rollt und so viele Schilde, Helme, tapfere Körper von Männern in seinen Wellen wegspült!‘ Während er diese Worte hervorstieß, schlug ein heulender Nordwind geradeaus gegen das Segel und hob die Meere zum Himmel: die Ruder brechen: dann schwingt der Bug herum und bietet den Balken den Wellen an: eine steile Wasserwand folgt in Masse. Einige Schiffe hängen auf dem Kamm der Brandung: anderen zeigt die gähnende Tiefe Land zwischen den Wellen: die Brandung tobt mit Sand. Der Südwind erfasst drei und wirbelt sie auf versteckte Felsen (Felsen, die die Italiener die Altäre nennen, mitten im Ozean, ein riesiges Riff an der Oberfläche des Meeres) drei treibt der Ostwind aus der Tiefe zu Untiefen und Treibsanden (ein erbärmlicher Anblick), schleudert sie auf den Grund, bedeckt sie mit einem Kieshügel. Eine riesige, umkippende Welle schlägt eine achtern, direkt vor seinen Augen, eine, die den treuen Orontes und die Lykier trägt. Der Steuermann wird hinausgeworfen und stürzt kopfüber, mit dem Gesicht nach unten: aber das Meer dreht das Schiff dreimal herum, treibt es im Kreis, und der schnelle Wirbel verschlingt es in die Tiefe. Schwimmer erscheinen hier und da in der weiten Ödnis, Waffen der Männer, Planken, trojanische Schätze in den Wellen. Nun erobert der Sturm Iloneus‘ zähes Schiff, nun Achates‘, nun das, in dem Abas segelte, und das des alten Aletes: ihre Hölzer in ihren Seiten aufgerissen, ließen alle Schiffe die feindliche Flut herein und zerbrachen an den Nähten.

Klines Übersetzung fängt die Gewalt und Verwirrung der Szene ein und beschreibt Schiffe, die an Felsen zerschellen, Männer, die ertrinken, und die Flotte, die zerbrochen wird. Die Plötzlichkeit und das Ausmaß der Zerstörung betonen die Macht der Götter im Vergleich zur Zerbrechlichkeit der Sterblichen und ihrer Gefäße.

Neptuns Eingreifen und Ruhe

Das Chaos, das Juno und Aeolus angerichtet haben, bleibt vom Meeresgott Neptun nicht unbemerkt. Als Herrscher der Ozeane durch Los ist er wütend, dass die Winde sich ohne seine Erlaubnis in sein Reich einmischen. Er beruhigt schnell das Meer und zerstreut die Wolken, um die Ordnung wiederherzustellen.

BkI:124-156 Neptun greift ein

Neptun sah inzwischen, sehr beunruhigt, dass das Meer mit gewaltigem Murmeln aufgewühlt war und der Sturm losgelassen wurde und das stille Wasser aus seinen tiefsten Ebenen aufwallte: er erhob sein ruhiges Gesicht aus den Wellen und blickte über die Tiefe. Er sieht Aeneas‘ Flotte über den Ozean verstreut, die Trojaner von den Brandungen zerschmettert und den herabstürzenden Himmel. Und Junos Zorn und ihre Strategien entgehen ihrem Bruder nicht. Er ruft die Ost- und Westwinde zu sich und sagt dann: ‚Füllt euch so das Vertrauen in eure Geburt? Winde, wagt ihr es, ohne meinen Willen, Erde mit Himmel zu vermischen und jetzt solchen Ärger zu verursachen? Ihr, die ich –! Aber es ist besser, die fließenden Wellen zu beruhigen: Ihr werdet mir später für dieses Unglück mit einer anderen Strafe Rede und Antwort stehen. Eilt euch, fliegt jetzt, und sagt dies eurem König: Die Herrschaft über den Ozean und der grimmige Dreizack wurden mir durch Los gegeben, und nicht ihm. Ihm gehören die wilden Felsen, Heimat für dich und deine, Ostwind: Lasst Aeolus in seinem Palast amtieren und König im geschlossenen Gefängnis der Winde sein.‘ So spricht er, und schneller als seine Rede beruhigt er das angeschwollene Meer, zerstreut die gesammelte Wolke und bringt die Sonne zurück. Cymothoë und Triton, zusammenarbeitend, stoßen die Schiffe vom scharfen Riff: Neptun selbst hebt sie mit seinem Dreizack, teilt das riesige Treibsandgebiet, mildert die Flut und gleitet auf schwerelosen Rädern über die Spitzen der Wellen. So oft, wenn in einer großen Nation Aufruhr ausbricht und das gemeine Volk vor Leidenschaft tobt und bald Steine und brennende Fackeln fliegen (Wahnsinn liefert die Waffen), wenn sie dann einen Mann von großer Tugend und bedeutendem Dienst sehen, schweigen sie und stehen dort aufmerksam lauschend: er lenkt ihre Leidenschaften mit seinen Worten und beruhigt ihre Herzen: so starb der ganze Lärm des Ozeans, sobald ihr Vater, über das Wasser blickend, durch den klaren Himmel getragen, seine Pferde wendete und ihnen freien Lauf ließ, im Wagen hinterherfliegend.

Neptuns Handlungen stellen die vorherbestimmte Ordnung wieder her, was darauf hindeutet, dass selbst göttlicher Unfug innerhalb der größeren kosmischen Struktur seine Grenzen hat. Der Vergleich Neptuns, der das Meer beruhigt, mit einem respektierten Redner, der eine aufrührerische Menge besänftigt, ist ein klassisches vergilisches Stilmittel, das die menschliche Gesellschaftsordnung durch den Vergleich mit der von den Göttern aufrechterhaltenen kosmischen Ordnung erhöht. Kline bewahrt dieses berühmte Gleichnis effektiv.

Zuflucht und Unsicherheit an der libyschen Küste

Aeneas und die sieben überlebenden Schiffe finden Zuflucht an der Küste Libyens, nahe der entstehenden Stadt Karthago. Sie landen in einer geschützten Bucht, erschöpft, aber lebendig.

BkI:157-222 Zuflucht an der libyschen Küste

Die müden Gefolgsleute Aeneas‘ bemühten sich, Kurs auf das nächste Land zu nehmen, und wendeten zur libyschen Küste hin. Dort gibt es einen Ort in einem tiefen Einschnitt: eine Insel bildet einen Hafen mit der Barriere ihres Umfangs, an der jede Welle aus der Tiefe bricht und sich in abnehmende Wellen teilt. Auf dieser und jener Seite ragen riesige Klippen und zwei Felsen in den Himmel, unter deren Gipfeln das ganze Meer weit und breit ruhig ist: dann, darüber, ist eine Szene glitzernder Wälder, und ein dunkler Hain hängt über dem Wasser, mit lauschigem Schatten: unter dem gegenüberliegenden Vorgebirge ist eine Höhle, von Felsvorhängen, darin frisches Wasser und Sitze aus Naturstein, die Heimat der Nymphen. Keine Taue ankern die müden Schiffe hier, kein Anker, mit seinen hakenförmigen Flunken, befestigt sie. Aeneas sucht hier Schutz mit sieben aus der Flotte gesammelten Schiffen, und die Trojaner, mit einer Leidenschaft für trockenes Land, ausschiffend, nehmen den Strand in Besitz, nach dem sie sich sehnten, und strecken ihre salzkrustigen Körper am Ufer aus. Sofort schlägt Achates einen Funken aus seinem Feuerstein, fängt das Feuer in den Blättern, legt trockenes Brennmaterial darum und hat schnell Flammen in der Zündholzmasse. Dann, von den Ereignissen ermüdet, holen sie den vom Meer beschädigten Weizen und die Werkzeuge der Ceres heraus und bereiten sich darauf vor, das Getreide über den Flammen zu dörren und auf Stein zu mahlen. Aeneas steigt derweil auf einen Felsen und durchsucht den ganzen Ausblick weit und breit über das Meer, sucht, ob er etwas von Antheus und seinen sturmgepeitschten phrygischen Galeeren sehen kann, oder Capys, oder Caicus‘ Waffen, die auf einem hohen Heck prangen. Es ist kein Schiff in Sicht: er sieht drei Hirsche am Ufer umherwandern: ganze Herden von Rehen folgen ihnen nach, und weiden in langen Reihen entlang des Tals. Er hält inne, ergreift in seiner Hand seinen Bogen und schnelle Pfeile, Schaften, die der treue Achates trägt, und zuerst schießt er die Anführer selbst, ihre Köpfe, mit verzweigten Geweihen, hoch gehalten, dann die Masse, mit seinen Schaften, und treibt die ganze Menge in Verwirrung unter die Blätter: Der Sieger hört nicht auf, bis er sieben riesige Kadaver auf dem Boden verstreut hat, der Anzahl seiner Schiffe entsprechend. Dann sucht er den Hafen auf und verteilt sie unter all seinen Freunden. Als Nächstes teilt er den Wein aus, den der gute Acestes in Krügen, an der träkischen Küste, eingelagert hatte, und den jener Held ihnen beim Aufbruch gegeben hatte: und sprach zu ihnen, beruhigte ihre traurigen Herzen: ‚O Freunde (nun, wir waren dem Unglück schon vorher nicht unbekannt) O ihr, die Schlimmeres erduldet habt, der Gott wird auch diesem ein Ende setzen. Ihr habt die wütende Scylla und ihre tief tönenden Klippen ertragen: und ihr habt die Felsen der Zyklopen erlebt: erinnert euch an euren Mut und vertreibt trübe Ängste: vielleicht werdet ihr euch eines Tages sogar mit Freude daran erinnern. Durch all diese Unglücksfälle, diese gefährlichen Zeiten, steuern wir Latium an, wo das Schicksal uns friedliche Leben beschert: dort kann Trojas Königreich wieder auferstehen. Erduldet, und bewahrt euch für glücklichere Tage.‘ So spricht seine Stimme, und krank von der Last der Sorge, heuchelt er Hoffnung in seinem Blick und erstickt den Schmerz tief in seinem Herzen. Sie bereiten das Wild und das zukünftige Festmahl vor: sie ziehen die Häute von den Rippen und legen das Fleisch frei: einige schneiden es in Stücke, zitternd, und fixieren es auf Spieße, andere stellen Kessel am Strand auf und füttern sie mit Flammen. Dann beleben sie ihre Kraft mit Nahrung, auf dem Gras ausgestreckt, und sättigen sich mit reichem Hirschfleisch und altem Wein. Als der Hunger vom Festmahl gestillt ist und die Reste beseitigt sind, tief im Gespräch, diskutieren sie über ihre vermissten Freunde und fragen, zwischen Hoffnung und Furcht, ob sie leben oder ob sie den Tod erlitten haben und ihren Namen nicht mehr hören. Aeneas, der Tugendhafte, trauert vor allem um das Los des grimmigen Orontes, dann um das des Amycus, zusammen mit Lycus‘ grausames Schicksal und die des tapferen Gyus und des tapferen Cloanthus.

Dieser Abschnitt bietet einen Moment der Ruhe und praktischen Tätigkeit (Feuer machen, Essen zubereiten), was die Widerstandsfähigkeit von Aeneas und seinen Männern hervorhebt. Aeneas‘ Rede an seine Mannschaft ist ein berühmtes Beispiel seiner Führung und Pietas (Pflicht/Frömmigkeit) – er setzt eine mutige Miene auf, um seine Männer zu inspirieren, selbst während er innerlich leidet. Das Bild, wie er den Schmerz tief in seinem Herzen erstickt, ist besonders ergreifend und offenbart die persönlichen Kosten seiner epischen Bürde. Die Aufzählung der verlorenen Freunde betont den menschlichen Tribut ihrer Reise.

Venus greift ein: Der göttliche Plan wird bekräftigt

Während Aeneas und seine Männer sich erholen, äußert seine Mutter Venus ihren Kummer gegenüber Jupiter und fragt, warum ihr Sohn, der zu Großem bestimmt ist, weiterhin leiden muss. Dies gibt Jupiter die Gelegenheit, das ultimative römische Schicksal zu bekräftigen.

BkI:223-256 Venus bittet Jupiter

Nun war alles vollbracht, als Jupiter, von den Höhen der Luft, auf das Meer mit seinen fliegenden Segeln herabsahen, und auf die weiten Länder, und die Küsten, und die Völker weit und breit, und innehielt, auf dem Gipfel des Himmels, und seine Augen auf das libysche Königreich richtete. Und während er solche Sorgen wog, die er in seinem Herzen hatte, sprach Venus zu ihm, noch trauriger, ihre hellen Augen voller Tränen: ‚Oh du, der du Menschliches und Göttliches mit ewigem Gesetz regierst, und sie alle mit deinem Blitz schreckst, was kann mein Aeneas dir so Ernsthaftes getan haben, was haben die Trojaner getan, die so viel Zerstörung erlitten haben, denen die ganze Welt verschlossen ist, wegen der italienischen Länder? Du hast doch versprochen, dass irgendwann, im Laufe der Jahre, die Römer aus ihnen hervorgehen würden, Führer aufsteigen würden, wiederhergestellt aus Teucers Blut, die die Macht über das Meer und alle Länder halten würden. Vater, welcher Gedanke hat deine Meinung geändert? Es tröstete mich über den Fall Trojas und seinen traurigen Ruin, ein Schicksal abzuwägen, in der Tat, gegen entgegengesetzte Schicksale: Nun folgt dasselbe Unglück diesen Männern, die von solchen Katastrophen getrieben werden. Großer König, welches Ende ihrer Bemühungen wirst du geben? Antenor konnte durch das Dickicht des griechischen Heeres entkommen und sicher in den illyrischen Golf gelangen, und tief in die Reiche der Liburner, und die Quellen des Timavus passieren, aus denen der Fluss mit gewaltigem, bergigem Brüllen durch neun Mündungen bricht und die Felder unter seiner lärmenden Flut begräbt. Dennoch gründete er hier die Stadt Padua und Heime für Teukrer, und gab den Menschen einen Namen, und hängte die Waffen Trojas auf: nun ist er ruhig niedergelassen, in friedlichem Frieden. Aber wir, dein Geschlecht, dem du die Höhen des Himmels gestattest, verlieren unsere Schiffe (schändlich!), verraten, wegen des Zorns einer einzigen Person, und fern von den Gestaden Italiens gehalten. Ist dies der Preis für Tugend? Stellst du so unsere Herrschaft wieder her?‘ Der Vater der Menschen und Götter lächelte sie mit jenem Blick an, mit dem er den Himmel von Stürmen befreit, küsste die Lippen seiner Tochter und sagte dann dies:

Venus‘ Bitte ist ein dramatischer Moment, der das Leiden der Trojaner mit dem Erfolg anderer Helden wie Antenor kontrastiert. Sie hinterfragt die Gerechtigkeit ihres Leidens angesichts ihrer vorherbestimmten Bedeutung.

BkI:257-296 Jupiters Prophezeiung

Sei nicht ängstlich, Cytherea, das Schicksal deines Kindes bleibt unverändert: Du wirst die Stadt Lavinium sehen, und die Mauern, die ich versprach, und du wirst den großmütigen Aeneas hoch, zum sternenklaren Himmel erheben: Kein Gedanke hat meine Meinung geändert. Dieser dein Sohn (da dieses Leid an meinem Herzen nagt, werde ich sprechen und die geheime Schriftrolle des Schicksals entrollen) wird einen mächtigen Krieg in Italien führen, stolze Völker zerstören und Gesetze und Stadtmauern für seine Krieger errichten, bis ein dritter Sommer seine Herrschaft in Latium sieht, und drei Winterlager vergehen, seit die Rutuler geschlagen wurden. Aber der Junge Ascanius, jetzt Iulus genannt (er war Ilus, solange das ilische Königreich Realität war), wird dreißig große Zyklen der drehenden Monate kaiserlich vollenden und seinen Thron von seinem Sitz in Lavinium verlegen, und mächtig an Macht, die Mauern von Alba Longa bauen. Hier werden Könige von Hektors Geschlecht nun dreihundert Jahre lang herrschen, bis eine königliche Priesterin, Ilia, schwanger, Mars Zwillinge gebären wird. Dann wird Romulus das Geschlecht fördern, stolz in der gelblichen Haut seiner Amme, der Wölfin, und die Mauern des Mars gründen und die Menschen nach seinem eigenen Namen Römer nennen. Ich habe ihren Besitztümern keine Grenzen oder Dauer gesetzt: Ich habe ihnen ein Reich ohne Ende gegeben. Ja, die harte Juno, die jetzt Land, Meer und Himmel mit Furcht quält, wird besserer Einsicht folgen und die Römer, Herren der Welt und Menschen der Toga, mit mir begünstigen. So ist es beschlossen. Eine Zeit wird kommen, während die Jahre dahingleiten, wenn das trojanische Haus des Assaracus Phthia in Sklaverei zwingen und Herren des geschlagenen Argos sein wird. Aus dieser glorreichen Quelle wird ein trojanischer Cäsar geboren werden, der das Reich mit dem Ozean, seinen Ruhm mit den Sternen begrenzen wird, Augustus, ein Julius, sein Name, abstammend vom großen Iulus. Du wirst ihn eines Tages, nicht länger ängstlich, im Himmel empfangen, beladen mit orientalischen Beuten: er wird in Gebeten angerufen werden. Dann, mit beendeten Kriegen, werden die harten Zeitalter mild werden: Weißhaariger Glaube und Vesta, Quirinus mit seinem Bruder Remus werden die Gesetze erlassen: die Tore des Krieges, grimmig mit Eisen und durch Riegel verengt, werden geschlossen sein: innen wird gottlose Wut furchterregend aus blutbeflecktem Mund brüllen, sitzend auf wilden Waffen, die Hände hinter dem Rücken gebunden, mit hundert bronzenen Knoten.

Jupiters Prophezeiung ist wohl die politisch bedeutendste Passage in Buch I. Er legt die gesamte Abstammung von Aeneas bis zur Gründung Roms durch Romulus dar und dehnt die Prophezeiung entscheidend auf die Herrschaft des Augustus aus, preist dessen zukünftige Errungenschaften und schildert eine kommende Ära des Friedens und der Ordnung unter römischer Herrschaft. Diese explizite Verbindung zu Augustus dient Vergils Ziel, den Kaiser und sein neues Regime zu legitimieren und zu verherrlichen. Die Vision der geschlossenen Tore des Krieges und der gebundenen Furie liefert ein mächtiges Bild des römischen Friedens (Pax Romana). Klines Übersetzung vermittelt diese entscheidende Prophezeiung klar und macht ihr historisches und politisches Gewicht deutlich.

Venus führt Aeneas nach Karthago

Nach Jupiters Beruhigung unternimmt Venus Schritte, um Aeneas einen gastfreundlichen Empfang in Karthago zu sichern. Sie schickt Merkur, um Dido und die Tyrer zu beeinflussen, und erscheint dann selbst in Verkleidung vor Aeneas.

BkI:297-371 Venus spricht zu Aeneas

Das sagend, schickt er Merkur, Maias Sohn, vom Himmel herab, damit das Land und die Festungen dieses neuen Karthagos den Trojanern als Gäste geöffnet würden, und Dido, des Schicksals unkundig, sie nicht von ihrem Territorium fernhalten würde. Er fliegt durch die Luft mit kräftigem Flügelschlag und landet schnell an libyscher Küste. Und bald tut er wie befohlen, und die Phönizier legen ihre wilden Instinkte beiseite, durch den Willen des Gottes: die Königin nimmt vor allem ruhige Gefühle und freundliche Gedanken gegenüber den Trojanern an. Doch Aeneas, der Tugendhafte, überlegte die ganze Nacht, beschließt, sobald der gütige Morgen erscheint, hinauszugehen und den Ort zu erkunden, um zu finden, welche Küsten er erreicht hat, vom Wind, wem sie gehören (da er Wüste sieht), Mensch oder Tier, und die Details seinen Freunden mitzubringen. Er verbirgt die Boote in überhängenden Wäldern unter einer gewölbten Klippe, von Bäumen und lauschigem Schatten umschlossen: nur von Achates begleitet, geht er, zwei breitklingige Speere in der Hand schwingend. Seine Mutter traf ihn selbst im Wald, mit Gesicht und Aussehen einer Jungfrau, und den Waffen einer Jungfrau, eines spartanischen Mädchens, oder wie Harpalice von Thrakien, die Pferde ermüdet und geflügelten Hebrus im Flug übertrifft. Denn sie hatte ihren Bogen kampfbereit von den Schultern gehängt, wie eine Jägerin, und ihr Haar dem Wind zum Zerstreuen gelöst, ihre Knie nackt und ihren fließenden Tunicus in einem Knoten zusammengebunden. Und sie rief zuerst: ‚Hallo, junge Männer, sagt mir, wenn ihr meine Schwester hier zufällig umherwandern gesehen habt, einen Köcher tragend, und die Haut eines gefleckten Luchses, oder schreiend, eifrig auf der Spur eines geifernden Ebers?‘ So Venus: und so begann Venus‘ Sohn zur Antwort: ‚Ich habe keine deiner Schwestern gesehen oder gehört, O Jungfrau – oder wie soll ich dich nennen? Da dein Aussehen nicht sterblich ist und deine Stimme mehr als menschlich ist: oh, eine Göttin gewiss! Oder Phoebus‘ Schwester? Oder eine vom Geschlecht der Nymphen? Sei gütig, wer immer du auch seist, und erleichtere unsere Mühe, und sage uns nur, unter welchem Himmel wir uns befinden, und an welchen Küsten wir gelandet sind: wir treiben hier herum, getrieben von Wind und riesigen Meeren, ohne etwas von den Menschen oder dem Land zu wissen: viele Opfergaben werden dir an den Altären fallen, unter unserer Hand.‘ Dann sagte Venus: ‚Ich halte mich nicht für solcher Ehrungen würdig: es ist der Brauch der tyrischen Mädchen, einen Köcher zu tragen und unsere Waden hochzuschnüren, über roten Jagdstiefeln. Du siehst das Königreich Karthagos, der Tyrer, Agenors Stadt: aber begrenzt von Libyern, einem Volk, das im Krieg furchtbar ist. Dido regiert dieses Reich, von Tyros aufgebrochen, vor ihrem Bruder fliehend. Es ist eine lange Geschichte des Unrechts, mit vielen Windungen: aber ich werde die Hauptkapitel der Geschichte nachzeichnen. Sichaeus war ihr Ehemann, der Reichste an Land unter den Phöniziern und von dem unglücklichen Mädchen mit großer Liebe geliebt, deren Vater sie als Jungfrau ihm gab und sie mit großer Feierlichkeit verheiratete. Aber ihr Bruder Pygmalion, grausam in Bosheit über alle anderen, hielt das Königreich Tyros. Wahnsinn kam zwischen ihnen. Der König, geblendet von Goldgier, tötete den arglosen Sichaeus heimlich, mit einem Messer, gottlos, vor den Altären, gleichgültig gegenüber der Zuneigung seiner Schwester. Er verbarg seine Taten eine Weile, täuschte das liebeskranke Mädchen mit leeren Hoffnungen und vielen bösen Vorspiegelungen. Aber der Geist ihres unbestatteten Ehemannes kam ihr im Traum: er erhob seinen bleichen Kopf auf seltsame Weise, enthüllte die Grausamkeit an den Altären und sein vom Messer durchbohrtes Herz, und enthüllte all die geheime Bosheit jenes Hauses. Dann drängte er sie, schnell zu gehen und ihr Land zu verlassen, und, um ihre Reise zu unterstützen, enthüllte er einen alten Schatz unter der Erde, ein unbekanntes Gewicht an Gold und Silber. Davon erschüttert, bereitete Dido ihre Flucht und ihre Freunde vor. Jene, die heftigen Hass auf den Tyrannen hatten oder bittere Furcht, versammelten sich: sie ergriffen einige Schiffe, die zufällig bereit waren, und luden das Gold: die Reichtümer des gierigen Pygmalions werden über das Meer getragen: eine Frau führt das Unternehmen an. Sie kamen an diesen Ort und kauften Land, wo du jetzt die riesigen Mauern und die wiederauflebende Festung des neuen Karthagos siehst, so viel, wie sie mit den Streifen Haut eines einzigen Bullen einschließen konnten, und von da nannten sie es Byrsa. Aber wer seid ihr dann? Von welchen Küsten kommt ihr? Welchen Kurs nehmt ihr?‘ Er seufzte, als sie ihn befragte, und zog die Worte tief aus seinem Herzen und antwortete:

Venus‘ Verkleidung als Jägerin ist ein gängiges Motiv, das göttliche Interaktion in einem scheinbar sterblichen Kontext ermöglicht. Ihre Beschreibung von Didos Geschichte liefert entscheidende Hintergrundinformationen über die karthagische Königin und hebt ihre eigene tragische Vergangenheit hervor, die Verrat und Verlust einschließt, was sich ironischerweise tief mit Aeneas‘ Geschichte überschneiden wird. Kline meistert den Dialog natürlich und fängt Aeneas‘ Ehrfurcht vor der wahrgenommenen Göttin ein.

BkI:372-417 Sie weist ihn zu Didos Palast

Aeneas erkennt seine Mutter Venus, als sie in einer schützenden Wolke in Karthago verschwindet und ihn zur Stadtgrenze führt

‚O Göttin, wenn ich meine Geschichte vom Anfang an erzählen sollte, und du Zeit hättest, die Geschichte unserer Unglücke zu hören, hätte Vesper den Tag im geschlossenen Himmel weggeschlossen. Ein Sturm trieb uns nach Belieben an Libyens Küsten, die vielen Meere von altem Troja segelnd, wenn zufällig der Name Trojas in deine Ohren gedrungen ist. Ich bin jener Aeneas, der Tugendhafte, der meine Hausgötter mit mir auf meinem Schiff trägt, nachdem ich sie den Feinden entrissen habe, mein Name ist jenseits des Himmels bekannt. Ich suche meine Heimat Italien und ein Volk, das vom höchsten Jupiter geboren ist. Ich begab mich mit zwanzig Schiffen auf das phrygische Meer, meinem gegebenen Schicksal folgend, meine Mutter, eine Göttin, zeigte den Weg: kaum sieben sind übrig, den Winden und Wellen entrissen. Ich selbst wandere, mittellos und unbekannt, in der libyschen Wüste, vertrieben aus Europa und Asien.‘ Venus wartete nicht auf weitere Klagen, sondern unterbrach seine Klage so: ‚Wer immer du bist, ich glaube nicht, dass du den Atem des Lebens ziehst, während du von den Göttern gehasst wirst, du, der du eine Stadt von Tyros erreicht hast. Geh nur von hier weiter und begib dich zur Schwelle der Königin, da ich dir die Nachricht bringe, dass deine Freunde wiederhergestellt und deine Schiffe zurückgerufen wurden, durch die wechselnden Winde in Sicherheit getrieben, es sei denn, meine Eltern lehrten mich falsche Prophezeiungen, vergebens. Siehe, jene zwölf Schwäne in jubilierender Reihe, die ein Adler, Jupiters Vogel, vom Himmel herabstürzend, im klaren Himmel belästigte: Nun scheinen sie in langer Reihe gelandet zu sein, oder schauen nun auf jene herab, die bereits da sind. Während ihre Flügel beim Zurückkehren im Spiel schlagen und sie im Schwarm den Zenit umkreisen und ihren Ruf ertönen lassen, sind auch deine Schiffe und dein Volk im Hafen, oder nahe dessen Eingang unter vollen Segeln. Geh nur weiter, wende deine Schritte dorthin, wohin der Weg dich führt.‘ Sie sprach, und sich abwendend spiegelte sie das Licht von ihrem rosenroten Nacken wider und atmete einen göttlichen Duft aus ihrem ambrosischen Haar aus: ihre Gewänder schleiften bis zu ihren Füßen, und in ihrem Schritt zeigte sie sich als wahre Göttin. Er erkannte seine Mutter, und als sie verschwand, folgte er ihr mit seiner Stimme: ‚Auch du bist grausam, warum höhnst du deinen Sohn mit falschen Trugbildern? Warum ist es mir nicht erlaubt, Hand in Hand zu legen, und wahre Worte zu sprechen und zu hören?‘ So klagt er sie an und wendet seine Schritte der Stadt zu. Doch Venus verhüllte sie mit einem dunklen Nebel, als sie gingen, und, als Göttin, breitete eine dicke Wolkendecke um sie herum aus, damit niemand sie sehen, berühren oder aufhalten oder fragen konnte, wohin sie gingen. Sie selbst steigt hoch in die Luft, nach Paphos, und kehrt mit Freude in ihr Heim zurück, wo ihr Tempel und seine hundert Altäre mit sabeischem Weihrauch dampfen, duftend nach frischen Kränzen.

Aeneas erzählt seine verkürzte Geschichte und betont seine Identität („Aeneas, der Tugendhafte“) und seine göttliche Mission („Ich suche meine Heimat Italien“). Venus offenbart dann ein Zeichen (die Schwäne), das die Sicherheit seiner verlorenen Schiffe anzeigt und die Idee bekräftigt, dass das Schicksal sie trotz Hindernissen führt. Ihre plötzliche Verwandlung zurück in göttliche Form unterstreicht die Grenze zwischen Göttern und Sterblichen. Aeneas‘ Frustration über ihre Flüchtigkeit fügt ihrer göttlichen Beziehung einen Hauch menschlichen Pathos hinzu. Der Nebel, den Venus erschafft, ist ein klassisches episches Stilmittel, das ungesehene Bewegung ermöglicht. Der Alt-Text des Bildes „Aeneas erkennt seine Mutter Venus, als sie in einer schützenden Wolke in Karthago verschwindet und ihn zur Stadtgrenze führt“ beschreibt die Kernhandlung und den Kontext.

Karthago und der Tempel der Juno

Aeneas und Achates, im Nebel verborgen, überblicken die aufstrebende Stadt Karthago. Sie sind erstaunt über ihre Energie, Organisation und den raschen Bau, ein Beweis für Didos Führung.

BkI:418-463 Der Tempel der Juno

Währenddessen haben sie den Weg gemeistert, den der Pfad zeigte. Und bald bestiegen sie den Hügel, der hoch über der Stadt thront und von oben auf die ihm gegenüberliegenden Türme blickt. Aeneas bestaunt die Masse der Gebäude, einst Hütten, bestaunt die Tore, den Lärm, die gepflasterten Straßen. Die eifrigen Tyrer sind beschäftigt, einige bauen Mauern und errichten die Zitadelle, rollen Steine von Hand hoch, einige wählen den Standort für ein Haus und markieren eine Furche: Sie stellen Magistrate und Gesetze auf, und einen heiligen Senat: Hier graben einige einen Hafen: andere legen die tiefen Fundamente eines Theaters und schnitzen riesige Säulen aus dem Fels, hohe Verzierungen für die zukünftige Bühne. So wie Bienen im Frühsommer ihre Aufgaben auf den Blumenfeldern ausführen, in der Sonne, wenn sie den jugendlichen Nachwuchs ihres Geschlechts hinausführen, oder die Zellen mit flüssigem Honig stopfen und sie mit süßem Nektar anschwellen lassen, oder die hereinkommenden Lasten empfangen, oder in Reihen die faule Drohnenherde aus ihren Stöcken treiben: Die Arbeit glüht, und der duftende Honig ist süß nach Thymian. ‚O glücklich jene, deren Mauern schon aufragen!‘ ruft Aeneas und bewundert die Gipfel der Stadt. Er tritt unter sie, in Nebel gehüllt (erstaunlich zu erzählen) und mischt sich unter die Menschen, von niemandem gesehen. Es gab einen Hain in der Mitte der Stadt, herrlich schattig, wo die von Wellen und Stürmen gepeitschten Phönizier zuerst das Haupt eines grimmigen Pferdes enthüllten, das die königliche Juno ihnen zeigte: so würde das Geschlecht im Krieg bekannt sein und durch die Jahrhunderte reich an Substanz. Hier errichtete die sidonische Dido einen großen Tempel für Juno, reich an Gaben und göttlicher Präsenz, mit bronzenen Eingängen, die von Treppen aufragen, und Balken, die mit Bronze verbunden sind, und Scharnieren, die an bronzenen Türen knarren. Hier im Hain erschien etwas Neues, das seine Ängste zum ersten Mal beruhigte, hier wagte Aeneas zum ersten Mal, auf Sicherheit zu hoffen, und größeres Vertrauen in sein gepeinigtes Schicksal zu setzen. Während er, auf die Königin wartend, im riesigen Tempel auf jedes Ding blickt: Während er den Reichtum der Stadt, die Kunstfertigkeit ihrer Handwerkskunst und die Produkte ihrer Arbeit bestaunt, sieht er die Schlachten bei Troja in ihrer richtigen Reihenfolge, den Krieg, durch seinen Ruhm der ganzen Welt bekannt, die Söhne des Atreus, des Priamus, und den mit beiden zürnenden Achilles. Er hielt inne und sagte, mit Tränen: ‚Welcher Ort gibt es, Achates, welche Region der Erde nicht voll unserer Mühsal? Sieh, Priamus! Auch hier hat Tugend ihren Lohn, auch hier gibt es Tränen für Ereignisse, und Sterbliches berührt das Herz. Verliert eure Ängste: dieser Ruhm wird euch Nutzen bringen.‘

Der Vergleich der Karthager mit fleißigen Bienen, die ihren Stock bauen, ist eine weitere berühmte Passage, die die organisierte, fleißige Natur von Didos Volk hervorhebt und damit eine subtile Parallele zu den zukünftigen römischen Staatsgründern zieht. Die Weihe eines Tempels für Juno ist ironisch, angesichts ihrer Feindseligkeit gegenüber Aeneas, aber sie signalisiert die Treue Karthagos zu jener Göttin, die später die beiden Städte gegeneinander aufhetzen wird. Im Tempel findet Aeneas Wandmalereien, die den Trojanischen Krieg darstellen. Dieser Moment ist zutiefst bewegend. Das Sehen der vertrauten Szenen von Leid und Heldentum aus seiner Vergangenheit ermöglicht es Aeneas, eine Verbindung zum menschlichen Erfahren von Kummer zu spüren und seine eigenen Kämpfe zu validieren, indem er sie zur Kunst erhoben sieht. Der Satz „Auch Sterbliches berührt das Herz“ (sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt) ist eine der am häufigsten zitierten Zeilen aus der Aeneis und drückt die gemeinsame Verletzlichkeit und Empathie aus, die aus der Anerkennung von Leid entsteht. Dieser Anblick gibt Aeneas Hoffnung, dass er sich unter Menschen befindet, die verstehen und Mitgefühl bieten könnten.

BkI:464-493 Der Fries

So spricht er und nährt seinen Geist mit dem unwesentlichen Fries, seufzend oft, und sein Gesicht nass von den strömenden Tränen. Denn er sah, wie hier die Griechen flohen, während sie um Troja kämpften, gejagt von der trojanischen Jugend, und dort die Trojaner flohen, mit dem befederten Achilles, der sie dicht in seinem Wagen drängte. Nicht weit entfernt, durch seine Tränen, erkennt er Rhesus‘ weiß bedeckte Zelte, die der blutbefleckte Diomedes, Tydeus‘ Sohn, mit großem Gemetzel verwüstete, in ihrem ersten Schlaf verraten, die feurigen Pferde in sein Lager umleitend, bevor sie trojanisches Futter fressen oder vom Fluss Xanthus trinken konnten. Anderswo wird Troilus, seine Waffen auf der Flucht weggeworfen, unglücklicher Junge, im Kampf mit Achilles ungleich, von seinen Pferden geschleift, mit dem Gesicht nach oben am leeren Wagen hängend, immer noch die Zügel festhaltend: Sein Hals und Haar schleifen auf dem Boden, und sein umgekehrter Speer furcht den Staub. Derweil gingen die trojanischen Frauen mit losem Haar zum Tempel der ungerechten Pallas, das heilige Gewand tragend, demütig trauernd und sich mit den Händen an die Brust schlagend. Die Göttin war abgewandt, ihre Augen auf den Boden gerichtet. Dreimal hatte Achilles Hektor um die Mauern Trojas geschleift und verkaufte nun den leblosen Körper für Gold. Dann seufzt Aeneas wirklich tief, aus der Tiefe seines Herzens, als er die Beute, den Wagen, den Körper seines Freundes und Priamus sieht, wie er seine unwaffen-tragenden Hände ausstreckt. Er erkannte sich selbst auch, kämpfend gegen die griechischen Fürsten, und die äthiopischen Reihen und die Rüstung des schwarzen Memnon. Die wütende Penthesilea führt die Reihe der Amazonen an, mit Mondsichelschilden, und glänzt unter ihren Tausenden, ihr goldener Gürtel unter ihren entblößten Brüsten befestigt, eine jungfräuliche Kriegerin, die es wagte, mit Männern zu kämpfen.

Die detaillierte Beschreibung des Frieses bekräftigt die Verbindung zwischen der Aeneis und den Homerischen Epen. Szenen aus der Ilias werden dargestellt und bringen Aeneas mit dem Schmerz und dem Ruhm, die er erlebt hat, Angesicht zu Angesicht. Sich selbst unter den Kriegern zu sehen, ist eine Anerkennung seines eigenen epischen Status. Klines Übersetzung ermöglicht es dem Leser, diese Szenen lebhaft zu visualisieren und das Pathos, die Brutalität und das Heldentum des Krieges zu betonen. Der Alt-Text des Bildes „Aeneas weint, während er einen Tempelfries betrachtet, der Szenen des Trojanischen Krieges darstellt, einschließlich seiner vergangenen Kämpfe“ spiegelt den Inhalt des Bildes und seine Bedeutung in der Erzählung genau wider.

Die Ankunft von Königin Dido

Der Brennpunkt von Buch I wird die Ankunft von Königin Dido. Ihre Beschreibung ist königlich und anmutig, was ihre Schönheit, Führung und göttliche Gunst (vergleichbar mit Diana) hervorhebt.

BkI:494-519 Die Ankunft von Königin Dido

Während diese wunderbaren Anblicke von trojanischem Aeneas betrachtet werden, während er staunend, entrückt, mit festem Blick dort hängt, erreichte Königin Dido, von lieblichster Gestalt, den Tempel, begleitet von einer großen Menge Jugendlicher. So wie Diana ihren tanzenden Schwarm an den Ufern des Eurotas oder entlang der Höhen des Cynthus anführt, und ihr folgend tausend Bergymphen auf beiden Seiten zusammenkommen: und sie trägt einen Köcher auf ihrer Schulter und überragt alle anderen Göttinnen, wenn sie geht: und Freude ergreift das stille Herz ihrer Mutter Latona: so war Dido, so trug sie sich, freudig, unter ihnen, die Arbeit voranbringend und ihr aufstrebendes Königreich. Dann, mit Waffen umzäunt und auf einem hohen Thron ruhend, nahm sie Platz, an der Tür der Göttin, unter dem zentralen Gewölbe. Sie teilte Gesetze und Statuten dem Volk aus und verteilte die Arbeit der Arbeiter in gerechten Proportionen, oder wies sie durch Los zu: als Aeneas plötzlich Antheus, und Sergestus, und den tapferen Cloanthus, mit anderen Trojanern, die die schwarzen Sturmwolken über das Meer zerstreut und weit weg an andere Gestade getragen hatten, sich nähern sah. Er war fassungslos, und Achates war ebenfalls fassungslos vor Freude und Furcht: sie brannten vor Eifer, sich die Hände zu reichen, aber das unerwartete Ereignis verwirrte ihre Gemüter. Sie bleiben verborgen und, im tiefen Nebel verhüllt, beobachten sie, was mit ihren Freunden geschieht, an welcher Küste sie die Flotte zurückgelassen haben und warum sie hier sind: die Auserwählten jedes Schiffes kamen, um Gunst zu erbitten, und begaben sich zum Tempel unter dem Geschrei.

Die Beschreibung von Dido, die Gesetze verteilt, etabliert sie als fähige und gerechte Herrscherin, ein tragisches Gegenstück zu Aeneas, dessen Pflicht ihn schließlich zwingen wird, sie zu verlassen. Der unerwartete Anblick seiner vermissten Gefährten ist ein Moment intensiver Emotion für Aeneas, gefangen hinter dem Nebel und unfähig, sich zu offenbaren. Dies baut Spannung für ihre Wiedervereinigung auf.

Die Trojaner appellieren an Dido

Ilioneus, der für die schiffbrüchigen Trojaner spricht, appelliert an Dido um Gastfreundschaft. Er erzählt von ihren Unglücken und bittet um Erlaubnis, ihre Schiffe zu reparieren oder, falls Aeneas verloren ist, nach Sizilien zu segeln.

BkI:520-560 Ilioneus bittet sie um Hilfe

Als sie eingetreten waren und die Freiheit gewährt worden war, persönlich zu sprechen, begann Ilioneus, der Älteste, ruhig: ‚O Königin, der Jupiter das Recht gewährt, eine neue Stadt zu gründen und stolze Stämme mit deiner Gerechtigkeit zu zügeln, wir unglücklichen Trojaner, von den Winden über jedes Meer getrieben, bitten dich: Halte den Schrecken des Feuers von unseren Schiffen fern, verschone ein tugendhaftes Geschlecht und blicke wohlwollender auf unser Schicksal. Wir sind nicht gekommen, um libysche Heime mit dem Schwert zu plündern, oder gestohlene Beute an die Küste zu tragen: jene Gewalt ist nicht in unseren Gedanken, die Besiegten haben nicht solchen Stolz. Es gibt einen Ort, der von den Griechen Hesperia genannt wird, ein altes Land, stark an Männern, mit reichem Boden: Dort lebten die Oenotrier: nun sagt das Gerücht, dass ein späteres Volk es Italien genannt hat, nach ihrem Führer. Wir hatten Kurs dorthin gesetzt, als der stürmische Orion, mit der Flut steigend, uns auf versteckte Untiefen trieb, und heftige Winde uns weit zerstreuten, mit der überwältigenden Brandung, über die Wellen zwischen unbewohnbaren Felsen: Wir wenige sind hier zu deinen Ufern getrieben. Welches Menschengeschlecht ist dies? Welches Land ist so barbarisch, dass es diesen Brauch erlaubt, dass uns die Gastfreundschaft des Strandes verweigert wird? Sie rühren zum Krieg auf und hindern uns daran, Fuß an Land zu setzen. Wenn du das Menschengeschlecht und sterbliche Waffen verachtest, vertraue dennoch darauf, dass die Götter an Recht und Unrecht denken. Aeneas war unser König, niemand gerechter als er in seiner Pflicht, oder größer in Krieg und Waffen. Wenn das Schicksal den Mann noch schützt, wenn er noch die ätherische Luft genießt, wenn er noch nicht unter den grausamen Schatten ruht, gibt es nichts zu fürchten, und du würdest es nicht bereuen, zuerst mit ihm an Freundlichkeit zu wetteifern. Dann gibt es auch Städte und Felder in der Region Sizilien, und den berühmten Acestes, trojanischen Blutes. Erlaube uns, unsere durch die Stürme beschädigte Flotte an Land zu ziehen, und Planken von Bäumen zu schneiden und Ruder zu formen, damit wir, wenn unser König wiederhergestellt und unsere Freunde gefunden sind, nach Italien aufbrechen können, gerne Italien und Latium suchen: und wenn unser Retter verloren ist, und die libyschen Meere dich halten, tugendhaftester Vater Trojas, wenn keine Hoffnung mehr von Iulus bleibt, lass uns die sizilianische Meerenge suchen, von der wir vertrieben wurden, und das für uns vorbereitete Heim, und einen König, Acestes.‘ So sprach Ilioneus: und die Trojaner schrien alle mit einer Stimme.

Ilioneus betont die Tugend der Trojaner (frömmes Geschlecht) und Aeneas‘ Ruf nach Gerechtigkeit und Macht, selbst wenn er als verloren angenommen wird. Diese Rede dient dazu, Dido Aeneas‘ Charakter und Mission aus der Perspektive seiner treuen Gefolgsleute vorzustellen. Klines Wiedergabe ist direkt und formell, passend zum diplomatischen Ton des Appells.

Didos großzügiger Empfang und Aeneas offenbart sich

Dido reagiert mit sofortigem Mitgefühl und Großzügigkeit, erkennt den Ruhm der Trojaner und ihr Leiden an. Sie bietet ihnen Zuflucht, Ressourcen und sogar die Möglichkeit, sich als Gleichberechtigte in Karthago niederzulassen.

BkI:561-585 Dido begrüßt die Trojaner

Dann sprach Dido kurz, mit gesenkten Augen: ‚Trojaner, befreit eure Herzen von Furcht: zerstreut eure Sorgen. Harte Ereignisse und die Neuheit des Königreichs zwingen mich, solche Dinge zu bewirken und meine Grenzen auf allen Seiten mit Wachen zu schützen. Wer kennt nicht Aeneas‘ Geschlecht und die Stadt Troja, die Tapferkeit, die Männer, oder solch ein großes Feuerwerk des Krieges, in der Tat, wir Phönizier besitzen keine gefühllosen Herzen, die Sonne spannt ihre Pferde nicht so weit von dieser tyrischen Stadt entfernt ein. Ob ihr euch für das mächtige Hesperia und Saturns Felder entscheidet, oder den Gipfel des Eryx und Acestes als König, ich werde dafür sorgen, dass ihr sicher eskortiert werdet, und euch mit meinem Reichtum helfen. Oder wollt ihr euch hier bei mir niederlassen, als Gleichberechtigte in meinem Königreich? Die Stadt, die ich baue, ist eure: zieht eure Schiffe an Land: Trojaner und Tyrer werden von mir ohne Unterschied behandelt. Ich wünschte, euer König Aeneas selbst wäre hier, getrieben von demselben Sturm! In der Tat werde ich zuverlässige Männer entlang der Küste schicken und ihnen befehlen, Libyen der Länge nach zu bereisen, falls er gestrandet ist und in den Wäldern und Städten umherwandert.‘ Der tapfere Achates und unser Vorvater Aeneas, ihre Geister durch diese Worte erhoben, hatten danach gebrannt, sich aus dem Nebel zu befreien. Achates sprach zuerst und sagte zu Aeneas: ‚Sohn der Göttin, welcher Gedanke kommt dir in den Sinn? Du siehst, alles ist sicher, die Flotte und unsere Freunde sind uns zurückgegeben worden. Nur einer fehlt, den wir in den Wellen versunken sahen: alles andere stimmt mit den Worten deiner Mutter überein.‘

Didos edle Antwort ist entscheidend für ihren Charakter und die sich entfaltende Tragödie. Ihre Worte sind voller Empathie und bieten den Trojanern alles, was sie brauchen. Dies ist der Höhepunkt der Gastfreundschaft und setzt einen Standard, den Aeneas, durch das Schicksal gebunden, letztendlich verletzen muss. Aeneas und Achates, die dies hören, sind begierig darauf, sich zu offenbaren.

BkI:586-612 Aeneas gibt sich zu erkennen

Aeneas enthüllt sich, nachdem sich der Nebel lichtet, erscheint gottgleich und begrüßt Dido sowie seine wiedervereinten trojanischen Gefährten in Karthago

Er hatte kaum gesprochen, als der Nebel, der sie umgab, plötzlich auseinanderging und in der klaren Luft verschwand. Aeneas stand da, im hellen Tageslicht leuchtend, wie ein Gott an Schultern und Gesicht: denn seine Mutter selbst hatte ihrem Sohn Schönheit für sein Haar, ein Leuchten der Jugend und einen freudigen Charme für seine Augen verliehen: wie der Glanz, den Kunst dem Elfenbein verleihen kann, oder wie wenn Silber oder parischer Marmor von Gold umgeben ist. Dann sprach er plötzlich die Königin an, alle überraschend, sagend: ‚Ich bin hier persönlich, Aeneas der Trojaner, den ihr sucht, gerettet aus den libyschen Wellen. O Dido, es liegt nicht in unserer Macht, noch in der unseres trojanischen Geschlechts, wo immer sie auch sein mögen, zerstreut über die weite Welt, dir ausreichend zu danken, die du allein Mitleid hattest mit Trojas unsagbarem Elend und uns, dem von den Griechen übrig gebliebenen Rest, müde von jedem Missgeschick zu Lande und zu Wasser und ohne alles, deine Stadt und dein Heim teilst. Mögen die Götter und der Geist selbst, der sich des Rechten bewusst ist, dir einen gerechten Lohn bringen, wenn die Götter die Tugendhaften respektieren, wenn es irgendwo Gerechtigkeit gibt. Welches glückliche Zeitalter hat dich geboren? Welche Eltern brachten solch ein Kind hervor? Deine Ehre, dein Name und dein Lob werden für immer bestehen, welche Länder mich auch rufen mögen, solange Flüsse zum Meer fließen, solange Schatten Berghänge überqueren, solange der Himmel die Sterne nährt.‘ So sagend ergreift er seinen Freund Ilioneus bei der rechten Hand, Serestus mit der linken, dann andere, den tapferen Gyus und den tapferen Cloanthus.

Aeneas‘ dramatisches Erscheinen, verstärkt durch Venus‘ göttliche Berührung, betont seine heldenhafte Statur. Seine Rede ist voller Dankbarkeit, erkennt Didos immense Güte an und preist ihre Tugend, indem er die Götter anruft, sie zu belohnen. Dies ist ein Moment der Hoffnung und Erleichterung, der Höhepunkt der unmittelbaren Krise, die der Sturm darstellte. Der Vergleich von Aeneas‘ erhöhter Schönheit mit verziertem Elfenbein oder Marmor unterstreicht seine ästhetische Perfektion, passend für einen epischen Helden. Der Alt-Text des Bildes „Aeneas enthüllt sich, nachdem sich der Nebel lichtet, erscheint gottgleich und begrüßt Dido sowie seine wiedervereinten trojanischen Gefährten in Karthago“ fängt den Moment der Enthüllung ein.

Dido empfängt Aeneas

Dido ist erstaunt und erfreut, den berühmten Aeneas zu treffen. Ihre Gastfreundschaft setzt sich fort, indem sie ihn und seine Männer in ihrem Palast zu einem Festmahl willkommen heißt.

BkI:613-656 Dido empfängt Aeneas

Die sidonische Dido war zunächst erstaunt über das Aussehen des Helden und dann über seine großen Unglücke, und sie sprach und sagte: ‚Sohn einer Göttin, welches Schicksal verfolgt dich durch all diese Gefahren? Welche Kraft treibt dich an diese barbarischen Küsten? Bist du wirklich jener Aeneas, den die gütige Venus dem trojanischen Anchises, an den Wassern des phrygischen Simois, geboren hat? In der Tat erinnere ich mich selbst, wie Teuker nach Sidon kam, aus den Grenzen seines Landes verbannt, ein neues Königreich mit Belus‘ Hilfe suchend: Belus, mein Vater, verwüstete reiches Zypern, und hielt es als Sieger durch seine Autorität. Seitdem ist mir der Fall der trojanischen Stadt bekannt, und dein Name, und jener der griechischen Könige. Sogar ihr Feind gewährte den Teukrern hohes Lob, indem er behauptete, sie seien von altem teukrischem Geschlecht geboren. So kommt, junge Herren, und tretet in unseren Palast ein. Das Schicksal, das auch mich verfolgte, durch viele ähnliche Schwierigkeiten, wollte, dass ich endlich Frieden in diesem Land finden würde. Da ich dem Bösen nicht unbekannt bin, habe ich gelernt, den Unglücklichen zu helfen.‘ So spricht sie und führt Aeneas ins königliche Haus und verkündet außerdem Opfer an den Tempeln der Götter. Sie schickt nicht weniger als zwanzig Bullen zu seinen Freunden am Ufer, und hundert ihrer größten Schweine mit borstigem Rücken, hundert fette Lämmer mit den Mutterschafen, und freudige Weinspenden, aber das Innere des Palastes ist mit königlichem Luxus ausgestattet, und sie bereiten ein Festmahl in der Mitte des Palastes vor: Decken kunstvoll in fürstlichem Purpur gewebt, massives Silbergeschirr auf den Tischen, und die heldenhaften Taten ihrer Vorväter in Gold eingraviert, eine lange Reihe von Heldentaten, nachgezeichnet durch viele Helden, seit den alten Ursprüngen ihres Volkes. Aeneas schickt schnell Achates zu den Schiffen, um Ascanius die Nachricht zu überbringen (da die Liebe eines Vaters seinen Geist nicht ruhen lässt) und ihn in die Stadt zu bringen: auf Ascanius ist alle Sorge eines liebevollen Elternteils gerichtet. Er befiehlt ihm, auch Geschenke mitzubringen, aus den Ruinen Trojas gerettet, ein figuriertes Gewand steif mit Gold, und einen Mantel, mit gelbem Akantus gesäumt, getragen von Helena von Argos, aus Mykene gebracht, als sie nach Troja und zu ihrer unrechtmäßigen Ehe segelte, ein wunderbares Geschenk ihrer Mutter Leda: und das Zepter, das Ilione, Priamus‘ älteste Tochter, einst trug, und eine Halskette aus Perlen, und ein Doppelkrönchen aus Juwelen und Gold. Achates eilte, um diese Befehle zu erfüllen, und nahm seinen Weg zu den Schiffen.

Didos berühmte Zeile „Da ich dem Bösen nicht unbekannt bin, habe ich gelernt, den Unglücklichen zu helfen“ (Haud ignara mali miseris succurrere disco) unterstreicht ihre Empathie, geboren aus ihrem eigenen vergangenen Leid. Die ausschweifende Beschreibung ihres Palastes und des Festmahls hebt ihren Reichtum und ihren Status hervor, passend für die Königin einer aufstrebenden Stadt. Aeneas‘ sofortiger Gedanke an seinen Sohn Ascanius betont seine väterliche Verantwortung, eine weitere Facette seiner Pietas. Die Geschenke, die er für Ascanius schickt, sind bedeutsam, Relikte des gefallenen Trojas und Gegenstände, die mit Helena in Verbindung gebracht werden, was das komplexe Zusammenspiel von Vergangenheit und Zukunft, Liebe und Konflikt andeutet.

Die göttliche Intervention des Cupido

Venus, immer noch besorgt über Junos mögliche Einmischung und entschlossen, Didos unerschütterliche Unterstützung für Aeneas zu sichern, entwickelt einen Plan, um Dido dazu zu bringen, sich leidenschaftlich in ihn zu verlieben. Sie schickt Cupido, als Ascanius verkleidet, um Dido während des Festmahls mit Liebe zu infizieren.

BkI:657-694 Cupido imitiert Ascanius

Aber Venus plante neue Listen und Strategeme in ihrem Herzen: wie Cupido, im Aussehen verändert, anstelle des süßen Ascanius ankommen und die leidenschaftliche Königin durch seine Gaben erregen und das Feuer in ihren Knochen verflechten könnte: Wahrlich, sie fürchtet die Unzuverlässigkeit dieses Hauses und der doppelsinnigen Tyrer: die unnachgiebige Juno erzürnt sie, und ihre Sorgen nehmen mit Einbruch der Nacht zu. So spricht sie diese Worte zu geflügeltem Cupido: ‚Mein Sohn, du, der du allein meine große Stärke bist, meine Macht, ein Sohn, der Jupiters mächtige Typhoeanische Blitze verachtet, ich bitte um deine Hilfe und rufe demütig deinen göttlichen Willen an. Es ist dir bekannt, wie Aeneas, dein Bruder, über das Meer getrieben wird, um alle Küsten, durch den Hass der bitteren Juno, und du hast oft mit meinem Kummer getrauert. Die phönizische Dido hält ihn dort fest, verzögert ihn mit Schmeicheleien, und ich fürchte, was aus Junos Gastfreundschaft werden könnte: bei solch einer kritischen Wendung der Ereignisse wird sie nicht untätig sein. So beabsichtige ich, die Königin mit List zu täuschen und sie mit Leidenschaft zu umkreisen, damit kein göttlicher Wille sie retten kann, sondern sie mit mir von tiefer Liebe zu Aeneas ergriffen wird. Nun höre meine Gedanken, wie du dies erreichen kannst. Von seinem lieben Vater gerufen, bereitet sich das königliche Kind, meine größte Sorge, darauf vor, in die sidonische Stadt zu gehen und Geschenke zu tragen, die das Meer und die Flammen Trojas überstanden haben. Ich werde ihn in Schlaf wiegen und ihn in meinem heiligen Schrein auf den Höhen von Cythera oder Idalium verstecken, damit er nichts von meinen Täuschungen wissen oder sie mittendrin unterbrechen kann. Denn nur für eine einzige Nacht ahme sein Aussehen durch Kunst nach, und, selbst ein Junge, nimm das bekannte Gesicht eines Jungen an, so dass, wenn Dido dich an ihre Brust nimmt, freudig, inmitten des königlichen Festmahls und des fließenden Weins, wenn sie dich umarmt und süße Küsse auf dich pflanzt, du verborgenes Feuer in sie atmest, sie mit deinem Gift täuschst.‘ Cupido gehorcht den Worten seiner lieben Mutter, legt seine Flügel beiseite und trippelt lachend mit Iulus‘ Schritt dahin. Aber Venus gießt sanften Schlaf über Ascanius‘ Glieder und trägt ihn, an ihrer Brust wärmend, mit göttlicher Macht zu Idalias hohen Hainen, wo sanfter Majoran ihn in Blüten erstickt, und der Hauch seines süßen Schattens.

Diese göttliche Manipulation führt das Element ein, das zu Didos tragischem Ende führen wird. Venus handelt aus mütterlicher Besorgnis und Misstrauen gegenüber Juno, aber ihre Handlungen setzen sich letztendlich über Didos freien Willen hinweg und führen sie auf einen Weg der Zerstörung. Die Beschreibung von Cupido, der seine Flügel ablegt und Ascanius‘ Form annimmt, ist ein ergreifendes Detail, das die Unschuld hervorhebt, die er imitiert, im Gegensatz zu der mächtigen, störenden Kraft, die er verkörpert. Klines Übersetzung vermittelt Venus‘ Angst und ihren kalkulierten Plan.

BkI:695-722 Cupido täuscht Dido

Nun, ihren Befehlen gehorchend, erfreut an Achates als Führer, geht Cupido los und trägt königliche Geschenke für die Tyrer. Als er ankommt, hat sich die Königin bereits in der Mitte niedergelassen, auf ihrem goldenen Diwan unter königlichen Baldachinen. Nun versammeln sich unser Vorfahre Aeneas und die Jugend Trojas dort und liegen auf purpurnen Tüchern. Diener gießen Wasser über ihre Hände: reichen Brot aus Körben: und bringen Servietten aus glattem Tuch. Drinnen sind fünfzig weibliche Dienerinnen, in langer Reihe, deren Aufgabe es ist, das Mahl zuzubereiten und die Herdfeuer zu versorgen: hundert weitere, und ebenso viele Pagen gleichen Alters, um die Tische mit Speisen zu beladen und die Becher zu füllen. Und auch die Tyrer sind in Scharen durch die festlichen Säle versammelt, gerufen, sich auf den bestickten Diwanen niederzulassen. Sie bestaunen Aeneas‘ Gaben, bestaunen Iulus, das glänzende Aussehen des Gottes und täuschenden Worte, das Gewand und den Mantel, bestickt mit gelbem Akantus. Die unglückliche Phönizierin vor allem, zukünftiger Zerstörung geweiht, kann ihre Gefühle nicht besänftigen und fängt beim Betrachten Feuer, gleichermaßen erregt durch das Kind und durch die Gaben. Er, nachdem er in einer Umarmung um Aeneas‘ Hals gehangen und die große Liebe des getäuschten Vaters gesättigt hatte, sucht die Königin auf. Dido klammert sich mit ihren Augen und mit ihrem Herzen an ihn, nimmt ihn ab und zu auf ihren Schoß, unaware how great a god is entering her, to her sorrow. But he, remembering his Cyprian mother’s wishes, begins gradually to erase all thought of Sychaeus, and works at seducing her mind, so long unstirred, and her heart unused to love, with living passion.

Dieser Abschnitt beschreibt auf schockierende Weise das Werk Cupidos. Während Dido den Jungen umarmt, den sie für Ascanius hält, wird sie unwissentlich vom „verborgenen Feuer“ der Liebe infiziert. Die Beschreibung ihrer „zukünftiger Zerstörung geweiht“ (miserae Dido, tantum infelicis ad unum) ist ein schockierender Vorgeschmack und betont die tragische Richtung, die ihre Geschichte nehmen wird. Der Kontrast zwischen der festlichen Atmosphäre und der unsichtbaren göttlichen Manipulation ist dramatisch. Klines Übersetzung vermittelt effektiv die subtile, heimtückische Natur von Cupidos Gift und hebt Didos Verletzlichkeit hervor.

Das Festmahl und Didos Bitte

Das Buch endet mit dem königlichen Festmahl in Didos Palast. Die Atmosphäre ist zunächst von Feier und Gastfreundschaft geprägt. Musik wird gespielt, es wird angestoßen, und Geschichten werden erwartet.

BkI:723-756 Dido bittet um Aeneas‘ Geschichte

Bei der ersten Pause des Festmahls wurden die Tische abgeräumt, und sie stellten riesige Schalen auf und bekränzten den Wein mit Girlanden. Lärm erfüllte den Palast, und Stimmen hallten durch die weiten Säle: helle Lampen hingen von den goldenen Decken, und flammende Kerzen vertrieben die Nacht. Dann bat die Königin um einen Trinkpokal, schwer mit Gold und Juwelen, den Belus und alle Belus‘ Linie zu verwenden pflegten, und füllte ihn mit Wein. Dann herrschte Stille in den Sälen. Sie sprach: ‚Jupiter, da sie sagen, du seist derjenige, der die Gesetze der Gastfreundschaft erschafft, möge dies ein glücklicher Tag für die Tyrer und die aus Troja sein, und möge er von unseren Kindern in Erinnerung bleiben. Mögen Bacchus, der Freudebringer, und die gütige Juno zugegen sein, und ihr, O Phönizier, macht diese Versammlung festlich.‘ Sie sprach und goss eine Opfergabe Wein auf den Tisch, und nach der Libation berührte sie als Erste den Pokal mit ihren Lippen, dann gab sie ihn Bitias, ihn herausfordernd: er trank den überquellenden Becher zügig leer, sich in seiner goldenen Fülle durchnässend, dann tranken andere Fürsten. Iolas, der Langhaarige, ließ seine goldene Lyra erklingen, er, den der große Atlas gelehrt hatte. Er sang vom wandernden Mond und den Mühen der Sonne, woher Menschen und Tiere kamen, und von Regen und Feuer, von Arcturus, den regnerischen Hyaden, den beiden Bären: warum die Wintersonnen eilen, sich ins Meer zu tauchen, und welche Verzögerung die langsamen Nächte verweilen lässt. Die Tyrer verdoppelten ihren Applaus, die Trojaner auch. Und die unglückliche Dido, sie verbrachte die Nacht ebenfalls im Gespräch und trank tief von ihrer Leidenschaft, unaufhörlich nach Priamus und Hektor fragend: nun nach der Rüstung, mit der Memnon, Sohn der Morgenröte, nach Troja kam, wie Diomeds Pferde waren, wie groß Achilles war. ‚Aber komm, mein Gast, erzähle uns von Anfang an all die griechische List, die Missgeschicke deiner Männer und deine Wanderungen: denn dies ist der siebte Sommer, der dich nun hierher bringt, auf deiner Reise, über jedes Land und Meer.‘ Ende von Buch I

Dido, bereits unter Cupidos Einfluss, ist von Aeneas und den Geschichten Trojas gefesselt. Ihre Fragen nach den Helden des Krieges – Priamus, Hektor, Memnon, Diomedes, Achilles – zeigen ihr Interesse an der epischen Vergangenheit, die Aeneas verkörpert. Ihre abschließende Bitte an Aeneas, die Geschichte seiner siebenjährigen Wanderungen zu erzählen, bereitet die Bühne für die rückblickende Erzählung der Bücher II und III. Diese Bitte, befeuert von aufkeimender Leidenschaft, ist der narrative Drehpunkt, der die Geschichte vorantreibt und direkt zur Entfaltung der Tragödie führt. Klines Übersetzung beendet das Buch mit Didos entscheidender Bitte und lässt den Leser gespannt Aeneas‘ Bericht vom Fall Trojas und seinen anschließenden Wanderungen erwarten.

Schlussfolgerung: Buch I in Übersetzung

A. S. Klines Übersetzung von Vergils Aeneis Buch I bietet einen zugänglichen Einstieg in dieses monumentale Werk. Während die Übersetzung epischer Poesie, insbesondere aus dem Lateinischen, einzigartige Herausforderungen hinsichtlich Versmaß, erhabenem Stil und kulturellem Kontext birgt, entscheidet sich Kline für eine klare, prosaähnliche Wiedergabe, die Lesbarkeit und direktes Verständnis der Erzählung und Themen priorisiert. Dieser Ansatz macht das komplexe Zusammenspiel von göttlichem Eingreifen, menschlichem Leid und schicksalhafter Bestimmung für den modernen englischsprachigen Leser sofort verständlich.

Buch I etabliert erfolgreich die Hauptakteure, Konflikte und das zentrale Thema der Aeneis: die beschwerliche Reise, getrieben vom Schicksal und bekämpft durch göttlichen Zorn, die zur Gründung Roms führt. Durch die Darstellung von Junos unversöhnlichem Zorn, Neptuns Autorität, Aeneas‘ menschlicher Verletzlichkeit und stoischer Führung, Venus‘ manipulativer Fürsorge, dem fleißigen Aufstieg Karthagos und dem tragischen Schicksal, das beginnt, Dido und Aeneas zu verflechten, legt Vergil das Fundament für das gesamte Epos. Die Analyse von Aeneis-Poesie in Übersetzung, wie Klines Version, ermöglicht es uns, nicht nur Vergils zeitlose Erzählkunst und tiefgründige Einblicke in die menschliche und göttliche Sphäre zu würdigen, sondern auch die Rolle des Übersetzers bei der Erhaltung dieser alten Worte lebendig und bedeutsam für neue Generationen von Lesern. Buch I lässt uns in Erwartung von Aeneas‘ Bericht vom Fall Trojas und seinen anschließenden Wanderungen zurück, hineingezogen in das sich entfaltende Epos durch die Kraft seiner Erzählung und die fesselnden Figuren in seinem Herzen.